http://iriney.ru/psevdobiblejskie/neopyatidesyatniki/arxiv-soobshhenij-o-neopyatidesyatnikax/lzhearxierej-sergej-zhuravlev-neopyatidesyatnichestvo-vostochnogo-obryada.html
Священник Александр Усатов
Лжеархиерей Сергей Журавлев и неопятидесятничество восточного обряда
"Может быть, Ты ошибся, призвав меня на это служение?
Может быть я что-то не так понял из Слова Твоего?"
(Сергей Журавлев, глава УРПЦ)
Может быть я что-то не так понял из Слова Твоего?"
(Сергей Журавлев, глава УРПЦ)
Введение
Одним из соблазнов и даже вызовов для православного сознания является деятельность на канонической территории РПЦ и УПРЦ не только общин, выступающих за решительное обновление православных традиций, но и раскольнических и еретических структур, пытающихся реализовать планы реформирования всего религиозного строя Православной Церкви. Эти раскольнические группы приняли названия Апостольской Православной Церкви, осуществляющей свою деятельность на территории России, и Украинской Реформаторской Православной Церкви (УРПЦ), которую возглавляет лжеархиерей Сергей Журавлев. В своей деятельности УРПЦ совмещает приверженность протестантскому вероучению, мистические практики неопятидесятников и реализацию программ обновленцев ХХ века.
Каждый из перечисленных феноменов достаточно хорошо изучен сектоведческой и церковноисторической наукой. Однако их синтез представляет собой относительно новое явление, которое адепты указанной секты УРПЦ пытаются выдать за истинное Православие. Еще во времена Реформации протестанты провозглашали возврат к апостольским временам и восстановление христианства в формах апостольского века. Но разрыв с католической традицией был настолько очевиден для обеих сторон, что протестантизм стал восприниматься как новое явление, не прикрывающее себя ширмой "обновленного католицизма".
Некоторой аналогией указанному феномену служит католицизм "восточного обряда", но в отличие от последнего "неохаризматы в православных облачениях" не сохраняют в своем строе даже видимости православных традиций, грубо отвергая или неверно используя различные формы православной традиции.
Ко времени II Ватиканского собора идеи осовременивания Церкви коснулись Римо-католической церкви. Протестантские церкви в свою очередь подверглись "обновлению" под влиянием неохаризматического движения. Феномен неохаризматства оказал свое влияние на представителей всех деноминаций и сект, включая протестантов, пятидесятников и римо-католиков.
В 1970-х годах выяснилось, что и Православная Церковь не обладает абсолютным иммунитетом против неопятидесятничества . Многие христиане, именующие себя православными стали разделять взгляды как Обновленчества нач. ХХ века, так и неохаризматического "Движения веры". Распространение экуменизма лишь способствовало вовлечению православных мирян и священников в формирование такого нового явления, как "православное неопятидесятничество".
За прошедшие тридцать лет оно нашло себе приверженцев среди американских греков, оформилось иерархически, и было воспринято в странах бывшего СССР раскольниками, пытающимися возродить Обновленческое течение.
Одним из примеров воплощения в жизнь идей "православного неопятидесятничества" является деятельность религиозной организации "Украинская Реформаторская Православная Церковь", возглавляемой Сергеем Юрьевичем Журавлевым.
I История вопроса
1.1 Религиозные убеждения Сергея Журавлева до уклонения в ересь
Сергей Журавлев родился в атеистической семье, но уже в подростковом возрасте он приобрел опыт мистических переживаний и видений. Обучаясь в художественном училище, Сергей смог впервые ознакомиться с текстом Свщ.Писания, изучая его в течение месяца и переписывая отрывки в свою тетрадь. Примечателен выбор переписанных книг: первое по порядку изложения Евангелие от Матфея и таинственный Апокалипсис.
В 1988 году девятнадцатилетний Сергей впервые пришел в православный храм, покаялся и принял Таинство Крещения, как утверждает, совершенно искренне и "по вере в Иисуса Христа" . Однако некоторое время спустя, в одном из российских старообрядческих храмов в Москве, он еще раз принял крещение, но уже с полным погружением. Таким образом, уже в самом начале своей церковной жизни Сергей выбрал путь ригоризма в вере, стремления достичь непременно идеала даже в формах, что привело его в итоге к отрицанию фундаментального убеждения православного христианина в единственности Крещения. Видимо утаив о такой измене Православию, Сергей проходил послушания чтеца и певчего, пока позволяла отсрочка от армии (до 1989 г.).
Во время прохождение воинской службы Сергей неоднократно переживал некий мистический опыт. В нечеловеческих условиях он требовал знамения и чуда, и получил требуемое: ему якобы явился Христос, "такой жизнерадостный, довольный, улыбающийся. Его глаза смотрели с восторгом и большой любовью" . Негативное отношение православного христианина к любым видениям и "интересным снам" не было известно Сергею, и это впоследствии сыграло очень важную роль при его обращении именно к неопятидесятникам, а не к какой-либо классической протестантской деноминации.
Сразу после увольнения в запас, так и не успев преодолеть искушений неофита, в том же 1991 г. Сергей был рукоположен во диаконы, а спустя месяц - в иереи. Не получив полноценного духовного образования, не успев приобрести достаточного духовного опыта, Сергей был призван к высокому званию пастыря овец православных. Хотя еще ап.Павел указывал, что пастырь "не [должен быть] из новообращенных" (1Тим.3:6). В 1991-1996 гг. свящ. Сергий Журавлев был настоятелем православных приходов Рязанской и Касимовской, а затем Брянско-Севской епархий РПЦ, вплоть до запрещения и отлучения от Церкви.
1.2 Причины выхода из Православной Церкви
Сергей Журавлев покинул Русскую Православную Церковь, но этот отход происходил постепенно. Среди причин выхода можно выделить "искушение традиционализмом", соблазнение неблаговидными поступками клириков, непосредственное влияние современных обновленцев, раскольников и еретиков, а также стремление к особым мистическим переживаниям.
1.2.1 Искушение традиционализмом
По признанию самого С.Журавлева, он "долго искал Бога" не в истинном Православии, а в "ритуальном христианстве" . Придя в Церковь, Сергей не приобщился к глубинам Православной жизни, в богатстве преданий он начал терять из виду Того, к Кому эти предания ведут. Впоследствии С.Журавлев осознал эту ошибку, но борьба с традиционализмом в его случае превратилась в борьбу с Традицией.
1.2.2 Отсутствие полноценного духовного образования
По признанию С.Журавлева, после хиротонии в иереи власть и деньги чуть не вскружили его голову . Отсутствие качественного духовного образования не позволяло ему в это время углубляться в серьезную богословскую и аскетическую литературу. Многократные упоминания семинарских учебников, а также обычаев, связанных с семинарским бытом приводит к выводу, что иер.Сергий пытался обучаться в семинарии, однако трудно установить, закончил ли он обучение.
1.2.3 Элементы ксенофобии в мировосприятии С.Журавлева
С самого начала воцерковления Сергею была свойственна неприязнь к людям, которые по каким-либо причинам вели иной образ жизни и следовали иным убеждениям. Вначале всех верующих он считал "какими-то "бармалеями", а при вступлении в Православную Церковь в его сознании формировалось крайне негативное отношение к протестантам. Семинарские учебники по сектоведению якобы говорили ему, что "католики - это "еретики", баптисты - "зловреднейшая из сект", пятидесятники и харизматы - "сатанисты"" . Позже он прямо признался, что "осуждал всех протестантов" , хотя Церковь призывает своих чад с христианской любовью относиться к людям, исповедующим ошибочные взгляды . Впоследствии осознав это заблуждение, Сергей пришел в другую крайность, воспринимая как братьев и сестер во Христе всех людей, так и или иначе связанных с именем Христа, вплоть до современных иудеев и древних еретиков.
1.2.4 Соблазн грехами клириков
Еще до рукоположения Сергей начал осуждать церковных людей. Сначала это были священники, которые "не проповедовали Слово" , потом он стал подозревать в несоответствии евангельскому идеалу "многих из священников и дьяконов, монахов и монахинь" . Возможно, что именно с того времени огорченный иерей Сергий приобрел ненависть к "неженатому епископату" и вообще к священству Православной Церкви. Неофитский максимализм в сознании иер.Сергия проявлял себя в повышенной требовательности не к собственному моральному уровню (ведь себя он считал "рожденным свыше человеком" ), а к нравам окружающих его церковных людей, что побудило его искать "идеальных христиан" за пределами Православной Церкви. Этот уход из "Церкви грешников" в поисках святости вполне соответствует мотивам донатистов и новатиан, выставлявших себя поборниками чистоты Церкви.
Впоследствии Сергей Журавлев на своем опыте убедился, что грехи и измены бывают везде, даже в "обновленных" церквях.
1.2.5 Контакты с раскольниками, неообновленцами, протестантами и неохаризматами
Глубокую печать на мировоззрение свящ. Сергия Журавлева наложило общение с радикальными обновленцами и раскольниками, претендующими на преемственность традиций "великого Обновленческого движения в России" начала XX в. Свящ.Сергий упоминает имена таких священников как Георгий Чистяков, Александр Борисов, Георгий Кочетков . Познакомился он и с публикациями прот.Александра Меня.
После того, как паства начала оставлять приход, в 1995 году иер.Сергий Журавлев был запрещен в служении, и "с этого момента самодеятельность в области церковного творчества не знала границ" . В 1996 году иер.Сергий познакомился с "верующими из евангельских церквей", и во время первого же посещения пятидесятнического собрания его "буквально физически охватило сильное присутствие Бога", вследствие чего "неведомой силой" был повержен на пол . Впоследствии иер.Сергия эти ощущения как магнит притягивали на пятидесятнические богослужения .
Таким образом, для С. Журавлева как в Православной Церкви, так и вне ее, было очень важно испытать мистическое переживание "сильного присутствия Бога", некую экзальтацию. Еще будучи священником, он "многократно во время литургий, всенощных бдений, молебнов … переживал сильное присутствие Небесного Отца, Его нежность и любовь" . Позже подобное мистическое переживание стало удерживать его уже в протестантской среде, что свидетельствует скорее не о поиске истины, а о стремлении к знамениям и всему чудесному, к участию в совершении чудес.
Общаясь с пасторами пятидесятнических церквей, иер.Сергий окончательно пришел к осознанию необходимости "крещения Святым Духом со знамением молитвы на иных языках". Выполняя просьбу иер.Сергия и его жены, пастор церкви "Благая Весть" г. Сураж Брянской области И.П.Разгонов со своими помощниками молился за них с возложением рук. В тот же день супруга иер.Сергия заговорила на иных языках, а спустя некоторое время она возложила руки на мужа и тот тоже стал произносить непонятные слова. Таким образом, несмотря на предостережения духовника, преодолевая боязнь "впадения в прелесть духовную, о которой предупреждали святые отцы" иер.Сергий со своей супругой выбрал путь разрыва с Православным Преданием в поисках ощущений "сильных присутствий Бога". По свидетельству С.Журавлева, после "Крещения Святым Духом" его христианская жизнь стала "качественней, эффективней и лучше, взаимоотношения с Богом стали более счастливыми и интимными" .
Статьи С.Журавлева содержат множество выражений, подчеркивающих "интимность" в общении с Богом, что, являет пример не трезвой православной молитвы, а скорее западного мистического сентиментализма блж. Анджелы или Терезы Авильской . Подобные "псевдодуховные состояния, интимную дружбу с Иисусом, внутренние беседы с Ним, мистические откровения, голоса, наслаждения" свт.Игнатий (Брянчанинов) иначе как прелестью не именует .
1.3 Обвинение в ереси, лишение сана и отлучение от Церкви
Посещение собраний пятидесятников, молитвенное общение с ними и участие в "евангелизации" не могли укрыться от взоров прихожан, и иер. Сергий был обвинен священноначалием "в ереси пятидесятнической". С этих пор С.Журавлев стал говорить о православных епископах и священниках как о врагах и грешниках .
Указ архиепископа Брянского и Севского Мелхиседека от 27 августа 1996 года о лишении С. Журавлева священного сана было утверждено Святейшим Патриархом Алексием II 30.09.1996 . Позже он был отлучен от Церкви судом Священного синода, решение которого было подписано секретарем Патриарха Алексия II архиеп. Сергием Солнечногорским .
Решение Синода РПЦ Сергей Журавлев посчитал "совершенно антиканоничным" и в поисках справедливости в 1997 году он обратился в канцелярию "Патриарха Киевского" Филарета, изменяя своему первоначальному решению "просто уйти". Перспектива войти в УПЦ КП в "сущем сане пресвитера" С.Журавлева не удовлетворила.
1.4 "Рукоположение" Сергея Журавлева неохаризматами в апостола-реформатора
После знакомства в 1997 г. с "удивительным пастырем и апостолом" Сандеем Аделаджа С.Журавлев попытался стать неким связующим мостом между Православием (как он его понимал) и неохаризматическим течением. Он стал близок к самым авторитетным в этом мире проповедникам, итогом сотрудничества с которыми стало имевшее место 03.02.2001 г. богослужение с совместным причащением, во время которого "Божьими помазанниками и апостолами" было произведено рукоположение Сергея Журавлева в апостола-реформатора Православной церкви. Среди этих неопятидесятнических "апостолов" - пастор латвийской секты "Новое поколение" Алексей Ледяев, нигериец Сандей Аделаджа из украинской секты "Посольство Божье" (Украина), а также два проповедника из США: Кент Маткос и Джон Экхарт.
1.5 "Рукоположение" Сергея Журавлева в сан "архиерея"
Позже С.Журавлев был "рукоположен" украинскими раскольниками в сан архиерея, и с тех пор именует себя православным епископом. Из обзора истории "иерархического преемства" С.Журавлева видно, что свое иерархическое преемство он возводит от раскольников-самосвятов, инициаторов новых расколов, преступников канонов Православной Церкви и основ нравственности. Участник архиерейской хиротонии С.Журавлева Стефан (Линицкий) рукополагал также оккультиста и пантеиста Рафаила (Прокопьева) , что одно уже не дает возможности вести речь о причастности данных лиц к Православию. Этот факт очень важен с учетом заверения С.Журавлева, что "благодатная и иерархическая правопреемственность УРПЦ идет от митрополита Московского Стефана (Линицкого)". Отвергая мнимый оккультизм в РПЦ, и уже вырвавшись, по его словам, "из сатанинских лап религиозного оккультизма, духов колдовства", С.Журавлев вошел в религиозное общение с "сильными мужами", открыто практикующими магию.
14 января 2002 г. Стефан (Линицкий) в Московском храме "святых новомучеников и исповедников Российских и просветителя протоиерея Александра Меня" (устроенном последователями АПЦВ в подвале одного из московских домов) вопреки требованию 12 канона VI Вс.Собора возвел состоящего в браке Сергея Журавлева во "архиепископа Киевского".
На архиерейском соборе Украинской ИПЦ, проходившем 02 октября 2002 в г. Верхнеднепровске, украинские епископы отделились от ПЦВ, образовав независимую иерархию во главе с "Блаженнейшим митрополитом Киевским" Антонием Власовым. На этом соборе было решено "низложить Архиепископа Сергия (Журавлева) с Киевской кафедры, признать еретиком и врагом православия, лишив церковного общения" . В принятии решения принимал участие и викарий С.Журавлева "епископ" Вышгородский Андрей (Трегуб). Украинской ветвью Истинно-Православной церкви во второй раз (после отлучения от РПЦ) Сергей Журавлев был обвинен в ереси, измене православию и лишен церковного общения. После отлучения Сергей Журавлев стал самостоятельно возглавлять "Украинскую реформаторскую православную церковь" неопятидесятнического типа.
II Анализ учения секты и его оценка с православной точки зрения
2.1 Обзор планов реформирования Православной Церкви в среде современных обновленцев
Относительно планов реформирования Православной Церкви особых границ нет: "затрагиваются буквально все сферы церковной жизни. И догматика, и Предание, и обряды - все требует реформирования" . При этом Сергей Журавлев не проявляет особой "оригинальности" в формулировании направлений реформирования церковной жизни - все основные вехи реформ были обозначены его предшественниками. Он лишь пытается воплощать их в жизнь, хотя и крайне непоследовательно.
В Декларации о создании Православной Церкви Возрождения заявлены реформы, которые последователи этой секты (позже переименованной в Апостольскую Православную Церковь Возрождения) намеревались осуществить.
В канонической области решено отказаться от дисциплинарных мер прещения, а именно: запрещения священнослужителей, лишения сана, отлучения от церкви. Основанием этого шага признается римо-католическая идея о неизгладимости священства .
В планах богослужебно-дисциплинарных реформ АПЦВ значатся: реформа Церковного календаря, переход на новый стиль, ослабление жесткой дисциплины постов, совершение Богослужения на любом языке, упрощение православного богослужение, упразднение иконостаса и/или вынос престола на середину храма .
Т.н. Поместный Православный Обновленческий Собор 2003 г. привнес дополнительные реформаторские "тезисы": отрицание "молитв Матери, матери нашего Господа Иисуса" и всем святым, а также от молитв "за упокой", праздники православного календаря должны прославлять исключительно Бога, отречение от "духа антисемитизма", поклонение иконам, св.мощам и кресту приравнивается к идолопоклонству, провозглашение экуменических принципов основой новой эклессиологии, введение полного запрета на употребление спиртных напитков, допущение при проведении богослужений использование музыкальных инструментов, восстановление женского служения диаконис и пресвитерид, признание исключительно "белого", т.е. женатого епископата .
Перечень этих реформаторских новаций являет собой эклектическое наслоение идей Западной Реформации и основных направлений обновленцев начала и конца ХХ века, причем указанные реформы не связаны с духовным ростом христианина, а в большинстве случаев лишь потакают страстям человека. Этот феномен, проникающий и в православную среду, обозначен Первоиерархом Русской Церкви как "новообновленчество" , а реализаторы данных идей названы "реформаторами-неообновленцами" .
2.2 Результаты реформирования строя религиозной жизни в УРПЦ
2.2.1 Догматическая реформа. Рецепция древних ересей
Особенностью "реформирования" догматического учения Православной Церкви в УРПЦ стало возрождение осужденных Церковью древних ересей. В своем "экуменическом" порыве Сергей Журавлев спешит встать на защиту древних еретиков, среди которых Тертуллиан, патр. Несторий, императоры-иконоборцы, Константинопольский Патриарх Кирилл (Лукарис), обновленец Александр Введенский, а также обер-прокурор И.И.Мелиссино и прот.А.Мень (которые не были отлучены от Православной Церкви, однако некоторые их воззрения не соответствуют Ее Преданию). "Реабилитации" в УРПЦ подверглись также и многие еретические течения: монтанизм, несторианство, богомильство, павликианство, стригольников, учение Матвея Башкина и Феодосия Косого, духоборчество, молоканство и движение "прыгунов".
Вопросе о Filioque в Кратком катехизисе УРПЦ считается спорным. Поэтому каждой общине предоставляется право решать самостоятельно вопрос о том, как ей исповедовать "Символ веры", прочитывая спорное место или нет.
Изложенное позволяет сделать вывод, что необходимость наличия представителей "истинного Православия" на протяжении всех веков церковной истории (Еф.3:21) подталкивает Сергея Журавлева записать в эту "армию" весьма далекие друг от друга еретические течения, которые, впрочем, объединяет противостояние исторической Православной Церкви.
2.2.2 Учреждение женского священства и пятикратного служения
В соответствии с планами реформы обновленцев нач. ХХ века Обновленческий собор 2003 г. выступил за восстановление в Церкви женского служения диаконис и пресвитерид . После обучения в Обновленческой семинарии УРПЦ женщинам предоставляется такая возможность . Пресвитериды УРПЦ даже носят иерейские кресты. Во время богослужения они имеют право причащать, однако не установлено, могут ли пресвитериды УРПЦ самостоятельно совершать Евхаристию или нет.
Прямым заимствованием из пятидесятнической среды можно признать и введениие "пятикратного служения" , т.е. установление институтов апостолов, учителей, пасторов, евангелистов и пророков. Глава УРПЦ уверен, что в 2001 г. через елеопомазание и возложение рук "апостолов" Сандея Аделаджа, Алексея Ледяева, Кента Маттокса и Джона Экхарта и он сам был призван к апостольскому служению. С этого момента послания Сергея Журавлева к пастве именуются уже апостолькими .
2.2.3 Каноническая реформа
Каноническая реформа УРПЦ также воплощает мечты обновленцев нач. ХХ века. В свое время свящ.А.Введенский призывал к "пересмотру всех церковных канонов и отмене из них тех, которые потеряли свою жизненность" , хотя пересмотр канонов Вселенских Соборов принадлежит компетенции только Вселенского Собора, а не группе раскольнических "архиереев". Тем не менее, неообновленцы ввели женатый епископат и дозволяют рукоположение монахов в священный сан лишь в исключительных случаях . Само принятие монашества С.Журавлев считает решением неугодным Богу. Весь аскетический подвиг иноков он редуцирует к "садомазохизму" , а мистический опыт к "так называемым глубинам сатанинским" . А выходом из сложившейся ситуации т.н. Обновленческий собор 2003 г. считает "перевод всего православного монашества на контрактную основу" .
В отношении вопроса Апостольского преемства глава УРПЦ также являет двойственную позицию. С одной стороны, С.Журавлев пытается изобразить хотя бы видимость наличия "исторической и благодатной апостольской правопреемственности" рукоположений. Ее он возводит от раскольников-автокефалистов 1920-х годов, через их последователей, которых возглавил Мстислав (Скрыпник), а после его смерти Димитрий (Ярема). Этот лжепатриарх, в свою очередь, благословил рукоположение во епископа Стефана (Линицкого), участника хиротонии Сергея Журавлева в "архиереи". Понимая, что такая схема преемств сможет удовлетворить лишь членов Украинской Автокефальной Церкви, С.Журавлев приводит противоположный тезис, отвергая "лжеучение об апостольской правопреемственности", как учение противное Евангелию, историческим фактам и здравому смыслу. А в качестве своего предшественника приводит обновленческого "священника-реформатора" Иоанна Егорова, который учил "об истинной правопреемственности в Истине и Духе Святом и о "рукоположении собственным вдохновением"" .
Таким образом, С.Журавлев не рассматривает цепь рукоположений его предшественников как необходимый элемент причастности к апостольскому преемству. Все рассуждения об украинских автокефалистах необходимы ему для формирования впечатления у православных христиан о рукоположении С.Журавлева в сан архиерея от православных епископов, хотя и ушедших в раскол.
2.2.4 Изменения в экклесиологии. Экуменическое понимание Церкви
Важной характеристикой экклесиологии УРПЦ служит принцип экуменизма, причем в самых неприемлемых для Православия формах. Еще будучи священником РПЦ, Сергий, видя искренних баптистов и пятидесятников, пришел к мысли, что и они являются истинными христианами, что "церковь - это собрание всех верующих в Иисуса как настоящего Христа". А "полнота истины" при этом пребывает "во всей совокупности Христианских Церквей как единого Тела Христова" .
Впоследствии участники Обновленческого собора 2003 г. отказались от "попыток "монополизировать" истину" и объявили свою церковь экуменической и находящейся в единстве и молитвенно-каноническом общении … с другими Поместными Православными, Католическими и Протестантскими Церквами, со всеми, признающими Иисуса Христа своим Господом и Спасителем, не зависимо от их деноминационной принадлежности" .
Не иначе как призывом к развязыванию "партизанской войны" внутри "православных юрисдикций" служат слова С.Журавлева, призывающего священников оставаться в своем патриархате, но внутри этой структуры делать все от них возможное для ее реформации .
Экуменические принципы позволяют С.Журавлеву "многих из баптистов, пятидесятников, харизматов, католиков и адвентистов назвать истинно-православными" . При этом слова о "каноническом общении" с католиками и протестантами являются лишь попыткой усыпить бдительность православных, ибо заключают в себе "противоречие в определении", т.к. церковные каноны такое общение с инославными категорически запрещают.
Литургическим проявлением экуменизма в УРПЦ служит феномен т.н. интер-коммюниона, т.е. евхаристического общения между христианами, разделенными в вере, что неизбежно низводит Евхаристию до уровня одного из способов человеческого содружества, отличного от единения в Теле Христовом.
2.2.5 Изменения в Учении о Таинствах и Праздниках годового круга богослужений
Кроме традиционных форм православного богослужения УРПЦ приемлет богослужения на домашних группах, которые ведут священники или диаконы (пресвитеры и пресвитериды, диаконы и диаконисы), а также харизматические служения: "вычитку", прославления Бога в разных музыкальных стилях (включая т.н. "православный реп" ), церковных молитвах своими словами и др. .
В учении о Таинствах С.Журавлев заявляет, что УРПЦ "признает два таинства - Крещение (Водное) и Евхаристию (Причастие - Хлебопреломление) - каноничными и обязательными" . Пять же других таинств он не считает обязательными и необходимыми для спасения.
Перевод и искажение чина Божественной Литургии
Литургические преобразования УРПЦ воплощают в жизни принципы большинства обновленцев ХХ века, которые были одержимы идеями сделать литургию "понятнее", "актуальнее", "ближе к народу", рассматриваемыми как немедленная панацея. К сожалению, этот подход являет отсутствие интереса именно к смыслу Литургии как целого: здесь Литургия "рассматривается сама в себе, а не как "эпифания" веры Церкви, ее опытного переживания во Христе самой себя, мира и Царства" .
А раз по убеждению С.Журавлева литургический чин не представляет собой "живое Предание" Церкви, следовательно, его можно с легкостью реформировать: переводить, вводить новые элементы или же перемещать местами старые. В реформированной Литургии введено "говорение на языках" там, где обычно читается 50-й псалом, добавлен чин публичного покаяния и возложение рук епископов и пресвитеров с молитвой о крещении желающих Духом Святым со знамением молитвы на иных языках; после чтения Евангелия и проповеди возможно совершение помазания елеем, молитвы за исцеление, за освобождение от нечистых духов и т. д.
К числу особенностей богослужения УРПЦ относятся использование музыкальных инструментов, открытые до конца богослужения царские врата, и исполнение народом всех песнопений (совершаемых в Православной Церкви хором).
Несоответствующими вероучению УРПЦ следует признать следующие моменты "редактированной" Литургии: благословение епископом всех молящихся знаком креста; каждение, прямо не предписываемое в текстах Нового Завета и являющееся элементом культа во многих религиях; по входе в Храм вопреки требованиям п.9 "Тезисов Обновленческого собора 2003 г." совершается молитва об усопших, хотя по утверждению С.Журавлева в настоящий момент "порядочные и образованные священники отказываются" от "суеверных" молитв за умерших .
Сам текст Литургии, совершаемый в УРПЦ, летом 2001 года был по неизвестным критериям отредактирован и "исправлен" якобы по древним (VII века) текстам Литургии Иоанна Златоуста.
Переход на виноградный сок для причащения обусловлен как введенным в 2003 г. запретом на употребление спиртных напитков, так и подражанием воззрениям и практикам неохаризматической секты "Посольство Божие", согласно которым "в Вечере Господней мы в хлебе и виноградном соке причащаемся Телу и Крови Христа" .
Серьезные изменения произведены УРПЦ и в образе преподания "Св.Хлеба и Крови" верующим. В "гигиенических целях" здесь введено раздельное причащение. "Давайте вернемся к Евангельской практике, - призывает С.Журавлев, - когда Иисус не кормил апостолов с ложечки, а давал на руки всем хлеб, преломляя его. А для вина сейчас вполне возможно использовать маленькие одноразовые стаканчики" .
Особенности совершения Таинства Крещения
Таинство Крещения в УРПЦ совершается над сознательно уверовавшими и только через полное погружение в воду. В тексте Символа веры остается в силе член об однократности Крещения (что на практике нарушил сам С.Журавлев).
Реформа календаря
Праздники годового круга УРПЦ относятся исключительно к Всемогущему Творцу. 14 октября празднуется не Покров Пресвятой Богородицы", а Праздник Божьего Покрова. 27 сентября празднуется не "Воздвижение Креста Господнего", а воздвижение (т.е. прославление) Христа Господнего, и т.д. Все празднования, связанные с памятью Богородицы и святых, отменены , равно как и "обязательные", "традиционные посты". Пост Великой Пятницы перед Пасхой оставлен как единственный в году общецерковный пост. Не обязательным почитается и "литургический пост" (т.е. перед причастием) .
2.3 Признаки тоталитарной структуры
В целом в деятельности Сергея Журавлева видна очевидная попытка формирования очередной тоталитарной структуры. Это подтверждают следующие признаки.
2.3.1 Обман при вербовке
Как и многие неопятидесятнические секты в России, УРПЦ для прикрытия "использует вводящую в заблуждение православную символику и терминологию" . "В данной организации, созданной с участием неохаризматической деструктивной секты Аделаджи, просматривается явный коммерческий расчет - стремление вовлечь в свою орбиту тех, кто остается верен Православию, но при этом не сможет компетентно отличить дешевую подделку от Церкви" .
Использование православных форм и обрядов
К методам маскировки под Православие можно отнести использование православных облачений, копирование иерархического строя и титулов архиереев Православной Церкви. Листовки этой секты с восьмиконечными крестами приглашают человека якобы в "Православную Церковь".
По утверждению С.Журавлева, он плачет каждый раз, когда видит перед собой "современных лицемеров в рясах с крестами и панагиями на груди" , при том что он сам незаконно использует те же самые элементы чуждой ему Традиции. При этом С.Журавлева не смущают следующие факты:
- ряса в обиход всего духовенства вошла из монашеской среды. В Древней Церкви рясу полагалось носить лишь монашествующим ;
- на панагии находится икона Пресв.Богородицы, отвергаемая иконоборческой УРПЦ;
- клобук в православной традиции является не признаком архиерейского сана, а "головным одеянием монахов" , поэтому его не могут носить состоящие в браке люди;
- митра греческого типа (с расширяющимся верхом), усвоенная с XVII в. Русской Церковью, появилась из подражания императорской короне-митре , а архиерейские саккос и поручи изначально были элементами облачения византийских императоров ;
- иерейский крест (который Сергей носит поверх рясы, иногда вместе с панагией) есть принадлежность пресвитерского, а не архиерейского сана;
- некоторые пасторы-реформаторы УРПЦ, подражая С.Журавлеву, поверх рясы носят четвероконечный деревянный крест, являющийся принадлежностью исключительно протоиерея.
В случае последовательной "тотальной реформы" неообновленцам следовало бы вслед за Реформацией вовсе отказаться от использования появившихся в эпоху после имп.Константина православных облачений.
Подражание иерархическому строю и титулованию православных архиереев
Маскировкой под Православие является и принятие УРПЦ православного иерархического строя и титулования православных священнослужителей, что невозможно вывести непосредственно из текстов Нового Завета. "Парад титулов" Сергея Журавлева включает в себя следующие наименования: Владыка, Архиепископ Апостольской Православной Церкви Возрождения, Управляющий Киевской Епархии (можно отметить, что термин епархия заимствован из административного деления Римской империи ) УРПЦ, Архиепископ Киевский и всея Руси, Предстоятель Православного Обновленческого Союза Христа Спасителя, Архиепископ Московский и Тульский .
Клевета и полемика с псевдоправославными доктринами (подмена тезиса). Переосмысление православных терминов и понятий
Современные обновленцы приписывает своим оппонентам (в большинстве случаев - чадам РПЦ) черты и действия, которые их заведомо порочат и дискредитируют.
Пытаясь выставить православных христиан в неприглядном виде, им приписываются убеждения, будто "в св. иконах якобы "живет" Бог", и что со времени св.имп. Константина было положено начало "почитания Марии за богиню". Ненависть к монашествующим проявляется в приписывании им различных ересей и грехов: вызывания духов умерших, "предложение использовать …"мощи" в церквях, чтобы те были проводниками космической энергии", заимствование гноститических ересей, в числе которых "пренебрежение материнством, гнушение семейной жизнью и почитание сексуальности вообще чем-то греховным".
По убеждению С.Журавлева "слово "Пресвятая" ставит Деву Марию выше Самого Бога", а именование Ее Богородицей будто бы выражает убеждение православных, что "у Бога есть матерь", а не то, что от Девы Марии родился Богочеловек.
В учении о мытарствах С.Журавлев видит лишь "откуп от грехов своими добрыми делами на специальных весах, "зарабатывание" рая". Намеренно редуцируя православное понимание мытарств, С.Журавлев ставит его в прямую связь с чуждым Православному Преданию римо-католическому учению о чистилище.
При этом отсутствие полноценного духовного образования не мешает главе УРПЦ обвинять великих подвижников древности и самых известных богословов современности. Например, преп.Макария Египетского С.Журавлев называет "невежественным монахом", а книги известных богословов РПЦ именует "мутными потоками лжеучителей типа дьякона Кураева" , допуская при этом в своих статьях вопиющие ошибки.
2.3.2 Методы проведения богослужений в УРПЦ
Богослужения УРПЦ по свидетельству очевидцев абсолютно аналогичны неохаризматическим, и представляют потенциальную угрозу здоровью и психике граждан, учитывая использования техник трансовой гипнотерапии. После знакомства в 1997 г. с "богослужебной практикой" неохаризматической секты, возглавляемой "удивительным пастырем и апостолом" Сандеем Аделаджа, Сергей Журавлев "увидел, каким должно быть богослужение" . Поэтому неудивительно, что "реформированная литургия" УРПЦ перемежает переведенные на русский язык древние богослужебные тексты с такими типично неопятидесятническими нововведениями, как призывы к публичному покаянию на сцене, к принятию "крещения Св.Духом", введение чинов изгнания злых духов, а также молитвы "священнослужителей" на "разных языках".
По сообщениям очевидцев вместо декларируемого "Кратким катехизисом УРПЦ" православного богослужения с некоторыми элементами неопятидесятнического толка, данная община являет "академический пример любого харизматического собрания с той лишь разницей, что выступающие выдавали себя за православных" .
2.3.3 Разжигание межрелигиозной розни
Деятельность этой секты может быть интерпретирована как разжигание межрелигиозной розни, учитывая ее оскорбительный для православных верующих характер.
Многие классические протестантские деноминации России решительно не приемлют саму возможность мимикрии под РПЦ и "осовременивания православия".
Действия УРПЦ имеют много общего с появившейся весной 2005 года в Калининградской области маскирующейся под Православие секты "Современная Православная Церковь". В мае 2005 года Координационный совет пасторов евангельских церквей области, куда входят баптисты и евангелисты-пятидесятники, неожиданно резко осудил деятельность этой секты, отмечая, что "духовный контрафакт в деятельности СПЦ противоречит пониманию Евангельской Церкви и может привести к ухудшению отношений между Русской Православной Церковью и Евангельскими Церквами" . Напротив, сторонники тотальных реформ сознательно дискредитируют в глазах невоцерковленных украинцев и россиян все, что связано с историческим Православием, вызывая тем самым обострение межконфессиональных отношений.
2.4 Тенденции развития УРПЦ
Управление "Киево-Белоцерковской епархией" С. Журавлев совмещает с преподаванием в неопротестантских "библейских школах" Киева, проведением "обновленческих конференций" и посещением украинских, российских (г. Тула, Ростов-на-Дону и др.) и даже зарубежных общин пятидесятников и неохаризматов. Богослужения, по заверениям главы УРПЦ, проходят в разных городах на Украине, а в некоторых селах Киевской, Херсонской, Донецкой и Днепропетровской областей даже есть храмы УРПЦ. В Киеве, по улице Первомайской, недалеко от станции метро "Кловская", предприятие "УТОС" предоставляет свой актовый зал общине УРПЦ.
Подготовку "служителей" для УРПЦ и "Российской Православной Обновленческой Церкви" осуществляет с 25 мая 2003 г. "Реформаторская, Православная, Свято-Троицкая семинария", где обучение проводится как в дневное, так и в вечернее время .
Информационно-издательская деятельность УРПЦ в настоящее время ограничивается организованным с 2000 г. изданием газеты "Живая Церковь", а также сборников материалов с одноименным названием. Апостольские послания и статьи Сергея Журавлева размещаются также в различных протестантских, неопятидесятнических изданиях, а также в изданиях "мессианских евреев".
В Интернет-пространстве учение секты УРПЦ представлено как на ряде собственных сайтов , так и на сайтах протестантских и неохаризматических сект в виде статей и видеозаписей выступлений С.Журавлева. Последние распространяются на компакт-дисках в MP3-формате через протестантские книжные магазины.
Используемые в работе над данным курсовым проектом материалы являются черновыми главами его новой книги "Живая Церковь", которую он собирается издать в ближайшее время. Кроме личного свидетельства "Мой путь к Живому Богу", в этой книге Сергей Журавлев собирается собрать главы о истории христианства дабы поделиться весьма "полезными" для "священно-церковнослужителей разного ранга, евангелистов и миссионеров" "историческими" материалами и соображениями "о том, как возникали различные заблуждения" .
2.5 Профилактика попадания в УРПЦ
Всевозможные "подмены" понятий, многочисленные ошибки в трактовках событий церковной истории свидетельствуют о том, что С.Журавлев пытается реформировать не реальную Православную традицию, а некий эфемерный образ псевдоправославия, который до сих пор заслоняет от него суть Православной вести.
"Миллионам номинальных православных" действительно необходимо стать "подлинно Православными христианами", однако не на пути раскола и радикальных реформ, а через обновление своего внутреннего мира, т.е. покаяния, на стезях живого участия в жизни конкретной православной общины, чтобы по прошествии определенного времени вслед за прав. Иоанном Кронштадтским описать свой религиозный опыт как "моя жизнь во Христе".
Профилактика выхода православных христиан из лона Церкви и попадания в секты подобные УРПЦ заключается в глубоком воцерковлении церковного народа. Готовящихся принять Св.Таинство Крещения неофитов необходимо оглашать с участием как активных мирян, так и священнослужителей, причем не столько ради передачи информации о православных обрядах, сколько со стремлением поделиться духовным опытом и явить то "сияние жизни вечной", без которого "никто не может отвернуться от земли и обратиться к небу" . Святейший Патриарх Алексий II указывает, что во многих случаях "люди отходят от православия в силу недостатков нашей просветительской и миссионерской работы, нежелания отдельных священнослужителей кропотливо трудиться над духовным воспитанием приходящих в Церковь людей" .
Заключение
Оценка целей и методов деятельности Украинской Реформационной Православной Церкви, и их соответствия Православному Преданию не позволяет относить религиозную организацию УРПЦ ни к "самочинному сборищу", ни к расколу.
Вероучительные и богослужебные особенности УРПЦ, использование подлогов, клеветы и техник вхождения в транс позволяют отнести ее к разряду псевдоправославных неопятидесятнических сект, имеющих ряд признаков тоталитарных структур.
С.Журавлеву не удалось сформировать последовательную и непротиворечивую догматическую систему. Цитирование Свщ.Писания производится им вне контекста и без учета достижений современной библеистики. Ряд тезисов УРПЦ находится в прямом противоречии с библейскими принципами.
Все реформы, намеченные УРПЦ, направлены не на возрождение форм подлинного подвига духовной жизни. Заявленное "возрождение" - целиком и полностью неопротестантское по своему происхождению, духу, направлению, практике, "богословию" и конечной цели. Стремление к реализации реформ без принятия их всей Церковной полнотой показывает, что здесь, по слову прот. Владимира Воробьева, "мы имеем дело с революционной идеологией на христианской почве, облаченной на сей раз в священнические одежды… . Использование православных облачений лишь вводит в обман невоцерковленных христиан и ухудшает восприятие образа служителей РПЦ в глазах неверующих людей.
Доктрина УРПЦ о необходимости "крещения Духом" и получения дара говорения на языках, утверждения, будто присутствие Бога можно почувствовать физически, с последующей потерей самоконтроля, свидетельствуют о деструктивном характере той "духовности", которую несет эта неохаризматическая секта.
Одним из соблазнов и даже вызовов для православного сознания является деятельность на канонической территории РПЦ и УПРЦ не только общин, выступающих за решительное обновление православных традиций, но и раскольнических и еретических структур, пытающихся реализовать планы реформирования всего религиозного строя Православной Церкви. Эти раскольнические группы приняли названия Апостольской Православной Церкви, осуществляющей свою деятельность на территории России, и Украинской Реформаторской Православной Церкви (УРПЦ), которую возглавляет лжеархиерей Сергей Журавлев. В своей деятельности УРПЦ совмещает приверженность протестантскому вероучению, мистические практики неопятидесятников и реализацию программ обновленцев ХХ века.
Каждый из перечисленных феноменов достаточно хорошо изучен сектоведческой и церковноисторической наукой. Однако их синтез представляет собой относительно новое явление, которое адепты указанной секты УРПЦ пытаются выдать за истинное Православие. Еще во времена Реформации протестанты провозглашали возврат к апостольским временам и восстановление христианства в формах апостольского века. Но разрыв с католической традицией был настолько очевиден для обеих сторон, что протестантизм стал восприниматься как новое явление, не прикрывающее себя ширмой "обновленного католицизма".
Некоторой аналогией указанному феномену служит католицизм "восточного обряда", но в отличие от последнего "неохаризматы в православных облачениях" не сохраняют в своем строе даже видимости православных традиций, грубо отвергая или неверно используя различные формы православной традиции.
Ко времени II Ватиканского собора идеи осовременивания Церкви коснулись Римо-католической церкви. Протестантские церкви в свою очередь подверглись "обновлению" под влиянием неохаризматического движения. Феномен неохаризматства оказал свое влияние на представителей всех деноминаций и сект, включая протестантов, пятидесятников и римо-католиков.
В 1970-х годах выяснилось, что и Православная Церковь не обладает абсолютным иммунитетом против неопятидесятничества . Многие христиане, именующие себя православными стали разделять взгляды как Обновленчества нач. ХХ века, так и неохаризматического "Движения веры". Распространение экуменизма лишь способствовало вовлечению православных мирян и священников в формирование такого нового явления, как "православное неопятидесятничество".
За прошедшие тридцать лет оно нашло себе приверженцев среди американских греков, оформилось иерархически, и было воспринято в странах бывшего СССР раскольниками, пытающимися возродить Обновленческое течение.
Одним из примеров воплощения в жизнь идей "православного неопятидесятничества" является деятельность религиозной организации "Украинская Реформаторская Православная Церковь", возглавляемой Сергеем Юрьевичем Журавлевым.
I История вопроса
1.1 Религиозные убеждения Сергея Журавлева до уклонения в ересь
Сергей Журавлев родился в атеистической семье, но уже в подростковом возрасте он приобрел опыт мистических переживаний и видений. Обучаясь в художественном училище, Сергей смог впервые ознакомиться с текстом Свщ.Писания, изучая его в течение месяца и переписывая отрывки в свою тетрадь. Примечателен выбор переписанных книг: первое по порядку изложения Евангелие от Матфея и таинственный Апокалипсис.
В 1988 году девятнадцатилетний Сергей впервые пришел в православный храм, покаялся и принял Таинство Крещения, как утверждает, совершенно искренне и "по вере в Иисуса Христа" . Однако некоторое время спустя, в одном из российских старообрядческих храмов в Москве, он еще раз принял крещение, но уже с полным погружением. Таким образом, уже в самом начале своей церковной жизни Сергей выбрал путь ригоризма в вере, стремления достичь непременно идеала даже в формах, что привело его в итоге к отрицанию фундаментального убеждения православного христианина в единственности Крещения. Видимо утаив о такой измене Православию, Сергей проходил послушания чтеца и певчего, пока позволяла отсрочка от армии (до 1989 г.).
Во время прохождение воинской службы Сергей неоднократно переживал некий мистический опыт. В нечеловеческих условиях он требовал знамения и чуда, и получил требуемое: ему якобы явился Христос, "такой жизнерадостный, довольный, улыбающийся. Его глаза смотрели с восторгом и большой любовью" . Негативное отношение православного христианина к любым видениям и "интересным снам" не было известно Сергею, и это впоследствии сыграло очень важную роль при его обращении именно к неопятидесятникам, а не к какой-либо классической протестантской деноминации.
Сразу после увольнения в запас, так и не успев преодолеть искушений неофита, в том же 1991 г. Сергей был рукоположен во диаконы, а спустя месяц - в иереи. Не получив полноценного духовного образования, не успев приобрести достаточного духовного опыта, Сергей был призван к высокому званию пастыря овец православных. Хотя еще ап.Павел указывал, что пастырь "не [должен быть] из новообращенных" (1Тим.3:6). В 1991-1996 гг. свящ. Сергий Журавлев был настоятелем православных приходов Рязанской и Касимовской, а затем Брянско-Севской епархий РПЦ, вплоть до запрещения и отлучения от Церкви.
1.2 Причины выхода из Православной Церкви
Сергей Журавлев покинул Русскую Православную Церковь, но этот отход происходил постепенно. Среди причин выхода можно выделить "искушение традиционализмом", соблазнение неблаговидными поступками клириков, непосредственное влияние современных обновленцев, раскольников и еретиков, а также стремление к особым мистическим переживаниям.
1.2.1 Искушение традиционализмом
По признанию самого С.Журавлева, он "долго искал Бога" не в истинном Православии, а в "ритуальном христианстве" . Придя в Церковь, Сергей не приобщился к глубинам Православной жизни, в богатстве преданий он начал терять из виду Того, к Кому эти предания ведут. Впоследствии С.Журавлев осознал эту ошибку, но борьба с традиционализмом в его случае превратилась в борьбу с Традицией.
1.2.2 Отсутствие полноценного духовного образования
По признанию С.Журавлева, после хиротонии в иереи власть и деньги чуть не вскружили его голову . Отсутствие качественного духовного образования не позволяло ему в это время углубляться в серьезную богословскую и аскетическую литературу. Многократные упоминания семинарских учебников, а также обычаев, связанных с семинарским бытом приводит к выводу, что иер.Сергий пытался обучаться в семинарии, однако трудно установить, закончил ли он обучение.
1.2.3 Элементы ксенофобии в мировосприятии С.Журавлева
С самого начала воцерковления Сергею была свойственна неприязнь к людям, которые по каким-либо причинам вели иной образ жизни и следовали иным убеждениям. Вначале всех верующих он считал "какими-то "бармалеями", а при вступлении в Православную Церковь в его сознании формировалось крайне негативное отношение к протестантам. Семинарские учебники по сектоведению якобы говорили ему, что "католики - это "еретики", баптисты - "зловреднейшая из сект", пятидесятники и харизматы - "сатанисты"" . Позже он прямо признался, что "осуждал всех протестантов" , хотя Церковь призывает своих чад с христианской любовью относиться к людям, исповедующим ошибочные взгляды . Впоследствии осознав это заблуждение, Сергей пришел в другую крайность, воспринимая как братьев и сестер во Христе всех людей, так и или иначе связанных с именем Христа, вплоть до современных иудеев и древних еретиков.
1.2.4 Соблазн грехами клириков
Еще до рукоположения Сергей начал осуждать церковных людей. Сначала это были священники, которые "не проповедовали Слово" , потом он стал подозревать в несоответствии евангельскому идеалу "многих из священников и дьяконов, монахов и монахинь" . Возможно, что именно с того времени огорченный иерей Сергий приобрел ненависть к "неженатому епископату" и вообще к священству Православной Церкви. Неофитский максимализм в сознании иер.Сергия проявлял себя в повышенной требовательности не к собственному моральному уровню (ведь себя он считал "рожденным свыше человеком" ), а к нравам окружающих его церковных людей, что побудило его искать "идеальных христиан" за пределами Православной Церкви. Этот уход из "Церкви грешников" в поисках святости вполне соответствует мотивам донатистов и новатиан, выставлявших себя поборниками чистоты Церкви.
Впоследствии Сергей Журавлев на своем опыте убедился, что грехи и измены бывают везде, даже в "обновленных" церквях.
1.2.5 Контакты с раскольниками, неообновленцами, протестантами и неохаризматами
Глубокую печать на мировоззрение свящ. Сергия Журавлева наложило общение с радикальными обновленцами и раскольниками, претендующими на преемственность традиций "великого Обновленческого движения в России" начала XX в. Свящ.Сергий упоминает имена таких священников как Георгий Чистяков, Александр Борисов, Георгий Кочетков . Познакомился он и с публикациями прот.Александра Меня.
После того, как паства начала оставлять приход, в 1995 году иер.Сергий Журавлев был запрещен в служении, и "с этого момента самодеятельность в области церковного творчества не знала границ" . В 1996 году иер.Сергий познакомился с "верующими из евангельских церквей", и во время первого же посещения пятидесятнического собрания его "буквально физически охватило сильное присутствие Бога", вследствие чего "неведомой силой" был повержен на пол . Впоследствии иер.Сергия эти ощущения как магнит притягивали на пятидесятнические богослужения .
Таким образом, для С. Журавлева как в Православной Церкви, так и вне ее, было очень важно испытать мистическое переживание "сильного присутствия Бога", некую экзальтацию. Еще будучи священником, он "многократно во время литургий, всенощных бдений, молебнов … переживал сильное присутствие Небесного Отца, Его нежность и любовь" . Позже подобное мистическое переживание стало удерживать его уже в протестантской среде, что свидетельствует скорее не о поиске истины, а о стремлении к знамениям и всему чудесному, к участию в совершении чудес.
Общаясь с пасторами пятидесятнических церквей, иер.Сергий окончательно пришел к осознанию необходимости "крещения Святым Духом со знамением молитвы на иных языках". Выполняя просьбу иер.Сергия и его жены, пастор церкви "Благая Весть" г. Сураж Брянской области И.П.Разгонов со своими помощниками молился за них с возложением рук. В тот же день супруга иер.Сергия заговорила на иных языках, а спустя некоторое время она возложила руки на мужа и тот тоже стал произносить непонятные слова. Таким образом, несмотря на предостережения духовника, преодолевая боязнь "впадения в прелесть духовную, о которой предупреждали святые отцы" иер.Сергий со своей супругой выбрал путь разрыва с Православным Преданием в поисках ощущений "сильных присутствий Бога". По свидетельству С.Журавлева, после "Крещения Святым Духом" его христианская жизнь стала "качественней, эффективней и лучше, взаимоотношения с Богом стали более счастливыми и интимными" .
Статьи С.Журавлева содержат множество выражений, подчеркивающих "интимность" в общении с Богом, что, являет пример не трезвой православной молитвы, а скорее западного мистического сентиментализма блж. Анджелы или Терезы Авильской . Подобные "псевдодуховные состояния, интимную дружбу с Иисусом, внутренние беседы с Ним, мистические откровения, голоса, наслаждения" свт.Игнатий (Брянчанинов) иначе как прелестью не именует .
1.3 Обвинение в ереси, лишение сана и отлучение от Церкви
Посещение собраний пятидесятников, молитвенное общение с ними и участие в "евангелизации" не могли укрыться от взоров прихожан, и иер. Сергий был обвинен священноначалием "в ереси пятидесятнической". С этих пор С.Журавлев стал говорить о православных епископах и священниках как о врагах и грешниках .
Указ архиепископа Брянского и Севского Мелхиседека от 27 августа 1996 года о лишении С. Журавлева священного сана было утверждено Святейшим Патриархом Алексием II 30.09.1996 . Позже он был отлучен от Церкви судом Священного синода, решение которого было подписано секретарем Патриарха Алексия II архиеп. Сергием Солнечногорским .
Решение Синода РПЦ Сергей Журавлев посчитал "совершенно антиканоничным" и в поисках справедливости в 1997 году он обратился в канцелярию "Патриарха Киевского" Филарета, изменяя своему первоначальному решению "просто уйти". Перспектива войти в УПЦ КП в "сущем сане пресвитера" С.Журавлева не удовлетворила.
1.4 "Рукоположение" Сергея Журавлева неохаризматами в апостола-реформатора
После знакомства в 1997 г. с "удивительным пастырем и апостолом" Сандеем Аделаджа С.Журавлев попытался стать неким связующим мостом между Православием (как он его понимал) и неохаризматическим течением. Он стал близок к самым авторитетным в этом мире проповедникам, итогом сотрудничества с которыми стало имевшее место 03.02.2001 г. богослужение с совместным причащением, во время которого "Божьими помазанниками и апостолами" было произведено рукоположение Сергея Журавлева в апостола-реформатора Православной церкви. Среди этих неопятидесятнических "апостолов" - пастор латвийской секты "Новое поколение" Алексей Ледяев, нигериец Сандей Аделаджа из украинской секты "Посольство Божье" (Украина), а также два проповедника из США: Кент Маткос и Джон Экхарт.
1.5 "Рукоположение" Сергея Журавлева в сан "архиерея"
Позже С.Журавлев был "рукоположен" украинскими раскольниками в сан архиерея, и с тех пор именует себя православным епископом. Из обзора истории "иерархического преемства" С.Журавлева видно, что свое иерархическое преемство он возводит от раскольников-самосвятов, инициаторов новых расколов, преступников канонов Православной Церкви и основ нравственности. Участник архиерейской хиротонии С.Журавлева Стефан (Линицкий) рукополагал также оккультиста и пантеиста Рафаила (Прокопьева) , что одно уже не дает возможности вести речь о причастности данных лиц к Православию. Этот факт очень важен с учетом заверения С.Журавлева, что "благодатная и иерархическая правопреемственность УРПЦ идет от митрополита Московского Стефана (Линицкого)". Отвергая мнимый оккультизм в РПЦ, и уже вырвавшись, по его словам, "из сатанинских лап религиозного оккультизма, духов колдовства", С.Журавлев вошел в религиозное общение с "сильными мужами", открыто практикующими магию.
14 января 2002 г. Стефан (Линицкий) в Московском храме "святых новомучеников и исповедников Российских и просветителя протоиерея Александра Меня" (устроенном последователями АПЦВ в подвале одного из московских домов) вопреки требованию 12 канона VI Вс.Собора возвел состоящего в браке Сергея Журавлева во "архиепископа Киевского".
На архиерейском соборе Украинской ИПЦ, проходившем 02 октября 2002 в г. Верхнеднепровске, украинские епископы отделились от ПЦВ, образовав независимую иерархию во главе с "Блаженнейшим митрополитом Киевским" Антонием Власовым. На этом соборе было решено "низложить Архиепископа Сергия (Журавлева) с Киевской кафедры, признать еретиком и врагом православия, лишив церковного общения" . В принятии решения принимал участие и викарий С.Журавлева "епископ" Вышгородский Андрей (Трегуб). Украинской ветвью Истинно-Православной церкви во второй раз (после отлучения от РПЦ) Сергей Журавлев был обвинен в ереси, измене православию и лишен церковного общения. После отлучения Сергей Журавлев стал самостоятельно возглавлять "Украинскую реформаторскую православную церковь" неопятидесятнического типа.
II Анализ учения секты и его оценка с православной точки зрения
2.1 Обзор планов реформирования Православной Церкви в среде современных обновленцев
Относительно планов реформирования Православной Церкви особых границ нет: "затрагиваются буквально все сферы церковной жизни. И догматика, и Предание, и обряды - все требует реформирования" . При этом Сергей Журавлев не проявляет особой "оригинальности" в формулировании направлений реформирования церковной жизни - все основные вехи реформ были обозначены его предшественниками. Он лишь пытается воплощать их в жизнь, хотя и крайне непоследовательно.
В Декларации о создании Православной Церкви Возрождения заявлены реформы, которые последователи этой секты (позже переименованной в Апостольскую Православную Церковь Возрождения) намеревались осуществить.
В канонической области решено отказаться от дисциплинарных мер прещения, а именно: запрещения священнослужителей, лишения сана, отлучения от церкви. Основанием этого шага признается римо-католическая идея о неизгладимости священства .
В планах богослужебно-дисциплинарных реформ АПЦВ значатся: реформа Церковного календаря, переход на новый стиль, ослабление жесткой дисциплины постов, совершение Богослужения на любом языке, упрощение православного богослужение, упразднение иконостаса и/или вынос престола на середину храма .
Т.н. Поместный Православный Обновленческий Собор 2003 г. привнес дополнительные реформаторские "тезисы": отрицание "молитв Матери, матери нашего Господа Иисуса" и всем святым, а также от молитв "за упокой", праздники православного календаря должны прославлять исключительно Бога, отречение от "духа антисемитизма", поклонение иконам, св.мощам и кресту приравнивается к идолопоклонству, провозглашение экуменических принципов основой новой эклессиологии, введение полного запрета на употребление спиртных напитков, допущение при проведении богослужений использование музыкальных инструментов, восстановление женского служения диаконис и пресвитерид, признание исключительно "белого", т.е. женатого епископата .
Перечень этих реформаторских новаций являет собой эклектическое наслоение идей Западной Реформации и основных направлений обновленцев начала и конца ХХ века, причем указанные реформы не связаны с духовным ростом христианина, а в большинстве случаев лишь потакают страстям человека. Этот феномен, проникающий и в православную среду, обозначен Первоиерархом Русской Церкви как "новообновленчество" , а реализаторы данных идей названы "реформаторами-неообновленцами" .
2.2 Результаты реформирования строя религиозной жизни в УРПЦ
2.2.1 Догматическая реформа. Рецепция древних ересей
Особенностью "реформирования" догматического учения Православной Церкви в УРПЦ стало возрождение осужденных Церковью древних ересей. В своем "экуменическом" порыве Сергей Журавлев спешит встать на защиту древних еретиков, среди которых Тертуллиан, патр. Несторий, императоры-иконоборцы, Константинопольский Патриарх Кирилл (Лукарис), обновленец Александр Введенский, а также обер-прокурор И.И.Мелиссино и прот.А.Мень (которые не были отлучены от Православной Церкви, однако некоторые их воззрения не соответствуют Ее Преданию). "Реабилитации" в УРПЦ подверглись также и многие еретические течения: монтанизм, несторианство, богомильство, павликианство, стригольников, учение Матвея Башкина и Феодосия Косого, духоборчество, молоканство и движение "прыгунов".
Вопросе о Filioque в Кратком катехизисе УРПЦ считается спорным. Поэтому каждой общине предоставляется право решать самостоятельно вопрос о том, как ей исповедовать "Символ веры", прочитывая спорное место или нет.
Изложенное позволяет сделать вывод, что необходимость наличия представителей "истинного Православия" на протяжении всех веков церковной истории (Еф.3:21) подталкивает Сергея Журавлева записать в эту "армию" весьма далекие друг от друга еретические течения, которые, впрочем, объединяет противостояние исторической Православной Церкви.
2.2.2 Учреждение женского священства и пятикратного служения
В соответствии с планами реформы обновленцев нач. ХХ века Обновленческий собор 2003 г. выступил за восстановление в Церкви женского служения диаконис и пресвитерид . После обучения в Обновленческой семинарии УРПЦ женщинам предоставляется такая возможность . Пресвитериды УРПЦ даже носят иерейские кресты. Во время богослужения они имеют право причащать, однако не установлено, могут ли пресвитериды УРПЦ самостоятельно совершать Евхаристию или нет.
Прямым заимствованием из пятидесятнической среды можно признать и введениие "пятикратного служения" , т.е. установление институтов апостолов, учителей, пасторов, евангелистов и пророков. Глава УРПЦ уверен, что в 2001 г. через елеопомазание и возложение рук "апостолов" Сандея Аделаджа, Алексея Ледяева, Кента Маттокса и Джона Экхарта и он сам был призван к апостольскому служению. С этого момента послания Сергея Журавлева к пастве именуются уже апостолькими .
2.2.3 Каноническая реформа
Каноническая реформа УРПЦ также воплощает мечты обновленцев нач. ХХ века. В свое время свящ.А.Введенский призывал к "пересмотру всех церковных канонов и отмене из них тех, которые потеряли свою жизненность" , хотя пересмотр канонов Вселенских Соборов принадлежит компетенции только Вселенского Собора, а не группе раскольнических "архиереев". Тем не менее, неообновленцы ввели женатый епископат и дозволяют рукоположение монахов в священный сан лишь в исключительных случаях . Само принятие монашества С.Журавлев считает решением неугодным Богу. Весь аскетический подвиг иноков он редуцирует к "садомазохизму" , а мистический опыт к "так называемым глубинам сатанинским" . А выходом из сложившейся ситуации т.н. Обновленческий собор 2003 г. считает "перевод всего православного монашества на контрактную основу" .
В отношении вопроса Апостольского преемства глава УРПЦ также являет двойственную позицию. С одной стороны, С.Журавлев пытается изобразить хотя бы видимость наличия "исторической и благодатной апостольской правопреемственности" рукоположений. Ее он возводит от раскольников-автокефалистов 1920-х годов, через их последователей, которых возглавил Мстислав (Скрыпник), а после его смерти Димитрий (Ярема). Этот лжепатриарх, в свою очередь, благословил рукоположение во епископа Стефана (Линицкого), участника хиротонии Сергея Журавлева в "архиереи". Понимая, что такая схема преемств сможет удовлетворить лишь членов Украинской Автокефальной Церкви, С.Журавлев приводит противоположный тезис, отвергая "лжеучение об апостольской правопреемственности", как учение противное Евангелию, историческим фактам и здравому смыслу. А в качестве своего предшественника приводит обновленческого "священника-реформатора" Иоанна Егорова, который учил "об истинной правопреемственности в Истине и Духе Святом и о "рукоположении собственным вдохновением"" .
Таким образом, С.Журавлев не рассматривает цепь рукоположений его предшественников как необходимый элемент причастности к апостольскому преемству. Все рассуждения об украинских автокефалистах необходимы ему для формирования впечатления у православных христиан о рукоположении С.Журавлева в сан архиерея от православных епископов, хотя и ушедших в раскол.
2.2.4 Изменения в экклесиологии. Экуменическое понимание Церкви
Важной характеристикой экклесиологии УРПЦ служит принцип экуменизма, причем в самых неприемлемых для Православия формах. Еще будучи священником РПЦ, Сергий, видя искренних баптистов и пятидесятников, пришел к мысли, что и они являются истинными христианами, что "церковь - это собрание всех верующих в Иисуса как настоящего Христа". А "полнота истины" при этом пребывает "во всей совокупности Христианских Церквей как единого Тела Христова" .
Впоследствии участники Обновленческого собора 2003 г. отказались от "попыток "монополизировать" истину" и объявили свою церковь экуменической и находящейся в единстве и молитвенно-каноническом общении … с другими Поместными Православными, Католическими и Протестантскими Церквами, со всеми, признающими Иисуса Христа своим Господом и Спасителем, не зависимо от их деноминационной принадлежности" .
Не иначе как призывом к развязыванию "партизанской войны" внутри "православных юрисдикций" служат слова С.Журавлева, призывающего священников оставаться в своем патриархате, но внутри этой структуры делать все от них возможное для ее реформации .
Экуменические принципы позволяют С.Журавлеву "многих из баптистов, пятидесятников, харизматов, католиков и адвентистов назвать истинно-православными" . При этом слова о "каноническом общении" с католиками и протестантами являются лишь попыткой усыпить бдительность православных, ибо заключают в себе "противоречие в определении", т.к. церковные каноны такое общение с инославными категорически запрещают.
Литургическим проявлением экуменизма в УРПЦ служит феномен т.н. интер-коммюниона, т.е. евхаристического общения между христианами, разделенными в вере, что неизбежно низводит Евхаристию до уровня одного из способов человеческого содружества, отличного от единения в Теле Христовом.
2.2.5 Изменения в Учении о Таинствах и Праздниках годового круга богослужений
Кроме традиционных форм православного богослужения УРПЦ приемлет богослужения на домашних группах, которые ведут священники или диаконы (пресвитеры и пресвитериды, диаконы и диаконисы), а также харизматические служения: "вычитку", прославления Бога в разных музыкальных стилях (включая т.н. "православный реп" ), церковных молитвах своими словами и др. .
В учении о Таинствах С.Журавлев заявляет, что УРПЦ "признает два таинства - Крещение (Водное) и Евхаристию (Причастие - Хлебопреломление) - каноничными и обязательными" . Пять же других таинств он не считает обязательными и необходимыми для спасения.
Перевод и искажение чина Божественной Литургии
Литургические преобразования УРПЦ воплощают в жизни принципы большинства обновленцев ХХ века, которые были одержимы идеями сделать литургию "понятнее", "актуальнее", "ближе к народу", рассматриваемыми как немедленная панацея. К сожалению, этот подход являет отсутствие интереса именно к смыслу Литургии как целого: здесь Литургия "рассматривается сама в себе, а не как "эпифания" веры Церкви, ее опытного переживания во Христе самой себя, мира и Царства" .
А раз по убеждению С.Журавлева литургический чин не представляет собой "живое Предание" Церкви, следовательно, его можно с легкостью реформировать: переводить, вводить новые элементы или же перемещать местами старые. В реформированной Литургии введено "говорение на языках" там, где обычно читается 50-й псалом, добавлен чин публичного покаяния и возложение рук епископов и пресвитеров с молитвой о крещении желающих Духом Святым со знамением молитвы на иных языках; после чтения Евангелия и проповеди возможно совершение помазания елеем, молитвы за исцеление, за освобождение от нечистых духов и т. д.
К числу особенностей богослужения УРПЦ относятся использование музыкальных инструментов, открытые до конца богослужения царские врата, и исполнение народом всех песнопений (совершаемых в Православной Церкви хором).
Несоответствующими вероучению УРПЦ следует признать следующие моменты "редактированной" Литургии: благословение епископом всех молящихся знаком креста; каждение, прямо не предписываемое в текстах Нового Завета и являющееся элементом культа во многих религиях; по входе в Храм вопреки требованиям п.9 "Тезисов Обновленческого собора 2003 г." совершается молитва об усопших, хотя по утверждению С.Журавлева в настоящий момент "порядочные и образованные священники отказываются" от "суеверных" молитв за умерших .
Сам текст Литургии, совершаемый в УРПЦ, летом 2001 года был по неизвестным критериям отредактирован и "исправлен" якобы по древним (VII века) текстам Литургии Иоанна Златоуста.
Переход на виноградный сок для причащения обусловлен как введенным в 2003 г. запретом на употребление спиртных напитков, так и подражанием воззрениям и практикам неохаризматической секты "Посольство Божие", согласно которым "в Вечере Господней мы в хлебе и виноградном соке причащаемся Телу и Крови Христа" .
Серьезные изменения произведены УРПЦ и в образе преподания "Св.Хлеба и Крови" верующим. В "гигиенических целях" здесь введено раздельное причащение. "Давайте вернемся к Евангельской практике, - призывает С.Журавлев, - когда Иисус не кормил апостолов с ложечки, а давал на руки всем хлеб, преломляя его. А для вина сейчас вполне возможно использовать маленькие одноразовые стаканчики" .
Особенности совершения Таинства Крещения
Таинство Крещения в УРПЦ совершается над сознательно уверовавшими и только через полное погружение в воду. В тексте Символа веры остается в силе член об однократности Крещения (что на практике нарушил сам С.Журавлев).
Реформа календаря
Праздники годового круга УРПЦ относятся исключительно к Всемогущему Творцу. 14 октября празднуется не Покров Пресвятой Богородицы", а Праздник Божьего Покрова. 27 сентября празднуется не "Воздвижение Креста Господнего", а воздвижение (т.е. прославление) Христа Господнего, и т.д. Все празднования, связанные с памятью Богородицы и святых, отменены , равно как и "обязательные", "традиционные посты". Пост Великой Пятницы перед Пасхой оставлен как единственный в году общецерковный пост. Не обязательным почитается и "литургический пост" (т.е. перед причастием) .
2.3 Признаки тоталитарной структуры
В целом в деятельности Сергея Журавлева видна очевидная попытка формирования очередной тоталитарной структуры. Это подтверждают следующие признаки.
2.3.1 Обман при вербовке
Как и многие неопятидесятнические секты в России, УРПЦ для прикрытия "использует вводящую в заблуждение православную символику и терминологию" . "В данной организации, созданной с участием неохаризматической деструктивной секты Аделаджи, просматривается явный коммерческий расчет - стремление вовлечь в свою орбиту тех, кто остается верен Православию, но при этом не сможет компетентно отличить дешевую подделку от Церкви" .
Использование православных форм и обрядов
К методам маскировки под Православие можно отнести использование православных облачений, копирование иерархического строя и титулов архиереев Православной Церкви. Листовки этой секты с восьмиконечными крестами приглашают человека якобы в "Православную Церковь".
По утверждению С.Журавлева, он плачет каждый раз, когда видит перед собой "современных лицемеров в рясах с крестами и панагиями на груди" , при том что он сам незаконно использует те же самые элементы чуждой ему Традиции. При этом С.Журавлева не смущают следующие факты:
- ряса в обиход всего духовенства вошла из монашеской среды. В Древней Церкви рясу полагалось носить лишь монашествующим ;
- на панагии находится икона Пресв.Богородицы, отвергаемая иконоборческой УРПЦ;
- клобук в православной традиции является не признаком архиерейского сана, а "головным одеянием монахов" , поэтому его не могут носить состоящие в браке люди;
- митра греческого типа (с расширяющимся верхом), усвоенная с XVII в. Русской Церковью, появилась из подражания императорской короне-митре , а архиерейские саккос и поручи изначально были элементами облачения византийских императоров ;
- иерейский крест (который Сергей носит поверх рясы, иногда вместе с панагией) есть принадлежность пресвитерского, а не архиерейского сана;
- некоторые пасторы-реформаторы УРПЦ, подражая С.Журавлеву, поверх рясы носят четвероконечный деревянный крест, являющийся принадлежностью исключительно протоиерея.
В случае последовательной "тотальной реформы" неообновленцам следовало бы вслед за Реформацией вовсе отказаться от использования появившихся в эпоху после имп.Константина православных облачений.
Подражание иерархическому строю и титулованию православных архиереев
Маскировкой под Православие является и принятие УРПЦ православного иерархического строя и титулования православных священнослужителей, что невозможно вывести непосредственно из текстов Нового Завета. "Парад титулов" Сергея Журавлева включает в себя следующие наименования: Владыка, Архиепископ Апостольской Православной Церкви Возрождения, Управляющий Киевской Епархии (можно отметить, что термин епархия заимствован из административного деления Римской империи ) УРПЦ, Архиепископ Киевский и всея Руси, Предстоятель Православного Обновленческого Союза Христа Спасителя, Архиепископ Московский и Тульский .
Клевета и полемика с псевдоправославными доктринами (подмена тезиса). Переосмысление православных терминов и понятий
Современные обновленцы приписывает своим оппонентам (в большинстве случаев - чадам РПЦ) черты и действия, которые их заведомо порочат и дискредитируют.
Пытаясь выставить православных христиан в неприглядном виде, им приписываются убеждения, будто "в св. иконах якобы "живет" Бог", и что со времени св.имп. Константина было положено начало "почитания Марии за богиню". Ненависть к монашествующим проявляется в приписывании им различных ересей и грехов: вызывания духов умерших, "предложение использовать …"мощи" в церквях, чтобы те были проводниками космической энергии", заимствование гноститических ересей, в числе которых "пренебрежение материнством, гнушение семейной жизнью и почитание сексуальности вообще чем-то греховным".
По убеждению С.Журавлева "слово "Пресвятая" ставит Деву Марию выше Самого Бога", а именование Ее Богородицей будто бы выражает убеждение православных, что "у Бога есть матерь", а не то, что от Девы Марии родился Богочеловек.
В учении о мытарствах С.Журавлев видит лишь "откуп от грехов своими добрыми делами на специальных весах, "зарабатывание" рая". Намеренно редуцируя православное понимание мытарств, С.Журавлев ставит его в прямую связь с чуждым Православному Преданию римо-католическому учению о чистилище.
При этом отсутствие полноценного духовного образования не мешает главе УРПЦ обвинять великих подвижников древности и самых известных богословов современности. Например, преп.Макария Египетского С.Журавлев называет "невежественным монахом", а книги известных богословов РПЦ именует "мутными потоками лжеучителей типа дьякона Кураева" , допуская при этом в своих статьях вопиющие ошибки.
2.3.2 Методы проведения богослужений в УРПЦ
Богослужения УРПЦ по свидетельству очевидцев абсолютно аналогичны неохаризматическим, и представляют потенциальную угрозу здоровью и психике граждан, учитывая использования техник трансовой гипнотерапии. После знакомства в 1997 г. с "богослужебной практикой" неохаризматической секты, возглавляемой "удивительным пастырем и апостолом" Сандеем Аделаджа, Сергей Журавлев "увидел, каким должно быть богослужение" . Поэтому неудивительно, что "реформированная литургия" УРПЦ перемежает переведенные на русский язык древние богослужебные тексты с такими типично неопятидесятническими нововведениями, как призывы к публичному покаянию на сцене, к принятию "крещения Св.Духом", введение чинов изгнания злых духов, а также молитвы "священнослужителей" на "разных языках".
По сообщениям очевидцев вместо декларируемого "Кратким катехизисом УРПЦ" православного богослужения с некоторыми элементами неопятидесятнического толка, данная община являет "академический пример любого харизматического собрания с той лишь разницей, что выступающие выдавали себя за православных" .
2.3.3 Разжигание межрелигиозной розни
Деятельность этой секты может быть интерпретирована как разжигание межрелигиозной розни, учитывая ее оскорбительный для православных верующих характер.
Многие классические протестантские деноминации России решительно не приемлют саму возможность мимикрии под РПЦ и "осовременивания православия".
Действия УРПЦ имеют много общего с появившейся весной 2005 года в Калининградской области маскирующейся под Православие секты "Современная Православная Церковь". В мае 2005 года Координационный совет пасторов евангельских церквей области, куда входят баптисты и евангелисты-пятидесятники, неожиданно резко осудил деятельность этой секты, отмечая, что "духовный контрафакт в деятельности СПЦ противоречит пониманию Евангельской Церкви и может привести к ухудшению отношений между Русской Православной Церковью и Евангельскими Церквами" . Напротив, сторонники тотальных реформ сознательно дискредитируют в глазах невоцерковленных украинцев и россиян все, что связано с историческим Православием, вызывая тем самым обострение межконфессиональных отношений.
2.4 Тенденции развития УРПЦ
Управление "Киево-Белоцерковской епархией" С. Журавлев совмещает с преподаванием в неопротестантских "библейских школах" Киева, проведением "обновленческих конференций" и посещением украинских, российских (г. Тула, Ростов-на-Дону и др.) и даже зарубежных общин пятидесятников и неохаризматов. Богослужения, по заверениям главы УРПЦ, проходят в разных городах на Украине, а в некоторых селах Киевской, Херсонской, Донецкой и Днепропетровской областей даже есть храмы УРПЦ. В Киеве, по улице Первомайской, недалеко от станции метро "Кловская", предприятие "УТОС" предоставляет свой актовый зал общине УРПЦ.
Подготовку "служителей" для УРПЦ и "Российской Православной Обновленческой Церкви" осуществляет с 25 мая 2003 г. "Реформаторская, Православная, Свято-Троицкая семинария", где обучение проводится как в дневное, так и в вечернее время .
Информационно-издательская деятельность УРПЦ в настоящее время ограничивается организованным с 2000 г. изданием газеты "Живая Церковь", а также сборников материалов с одноименным названием. Апостольские послания и статьи Сергея Журавлева размещаются также в различных протестантских, неопятидесятнических изданиях, а также в изданиях "мессианских евреев".
В Интернет-пространстве учение секты УРПЦ представлено как на ряде собственных сайтов , так и на сайтах протестантских и неохаризматических сект в виде статей и видеозаписей выступлений С.Журавлева. Последние распространяются на компакт-дисках в MP3-формате через протестантские книжные магазины.
Используемые в работе над данным курсовым проектом материалы являются черновыми главами его новой книги "Живая Церковь", которую он собирается издать в ближайшее время. Кроме личного свидетельства "Мой путь к Живому Богу", в этой книге Сергей Журавлев собирается собрать главы о истории христианства дабы поделиться весьма "полезными" для "священно-церковнослужителей разного ранга, евангелистов и миссионеров" "историческими" материалами и соображениями "о том, как возникали различные заблуждения" .
2.5 Профилактика попадания в УРПЦ
Всевозможные "подмены" понятий, многочисленные ошибки в трактовках событий церковной истории свидетельствуют о том, что С.Журавлев пытается реформировать не реальную Православную традицию, а некий эфемерный образ псевдоправославия, который до сих пор заслоняет от него суть Православной вести.
"Миллионам номинальных православных" действительно необходимо стать "подлинно Православными христианами", однако не на пути раскола и радикальных реформ, а через обновление своего внутреннего мира, т.е. покаяния, на стезях живого участия в жизни конкретной православной общины, чтобы по прошествии определенного времени вслед за прав. Иоанном Кронштадтским описать свой религиозный опыт как "моя жизнь во Христе".
Профилактика выхода православных христиан из лона Церкви и попадания в секты подобные УРПЦ заключается в глубоком воцерковлении церковного народа. Готовящихся принять Св.Таинство Крещения неофитов необходимо оглашать с участием как активных мирян, так и священнослужителей, причем не столько ради передачи информации о православных обрядах, сколько со стремлением поделиться духовным опытом и явить то "сияние жизни вечной", без которого "никто не может отвернуться от земли и обратиться к небу" . Святейший Патриарх Алексий II указывает, что во многих случаях "люди отходят от православия в силу недостатков нашей просветительской и миссионерской работы, нежелания отдельных священнослужителей кропотливо трудиться над духовным воспитанием приходящих в Церковь людей" .
Заключение
Оценка целей и методов деятельности Украинской Реформационной Православной Церкви, и их соответствия Православному Преданию не позволяет относить религиозную организацию УРПЦ ни к "самочинному сборищу", ни к расколу.
Вероучительные и богослужебные особенности УРПЦ, использование подлогов, клеветы и техник вхождения в транс позволяют отнести ее к разряду псевдоправославных неопятидесятнических сект, имеющих ряд признаков тоталитарных структур.
С.Журавлеву не удалось сформировать последовательную и непротиворечивую догматическую систему. Цитирование Свщ.Писания производится им вне контекста и без учета достижений современной библеистики. Ряд тезисов УРПЦ находится в прямом противоречии с библейскими принципами.
Все реформы, намеченные УРПЦ, направлены не на возрождение форм подлинного подвига духовной жизни. Заявленное "возрождение" - целиком и полностью неопротестантское по своему происхождению, духу, направлению, практике, "богословию" и конечной цели. Стремление к реализации реформ без принятия их всей Церковной полнотой показывает, что здесь, по слову прот. Владимира Воробьева, "мы имеем дело с революционной идеологией на христианской почве, облаченной на сей раз в священнические одежды… . Использование православных облачений лишь вводит в обман невоцерковленных христиан и ухудшает восприятие образа служителей РПЦ в глазах неверующих людей.
Доктрина УРПЦ о необходимости "крещения Духом" и получения дара говорения на языках, утверждения, будто присутствие Бога можно почувствовать физически, с последующей потерей самоконтроля, свидетельствуют о деструктивном характере той "духовности", которую несет эта неохаризматическая секта.
