ЄВХАРИСТІЙНИЙ КОНГРЕС – І СВЯТА МЕСА

Середа - 30 травня 2012 р.

НЕДІЛЬНА ЦЕЛЕБРАЦІЯ ЄВХАРИСТІЇ

Кс. Юрій Сема

Харківсько-Запорізька дієцезія

Пропозиція Літургії Слова:
Читання І - Бут 1, 26-2,3.
Псалом - Пс 104 (103), 1.5-6.21-24.31.33
Читання ІІ - Євр 4, 3-16
Алілуя, Цей день сотворив Господь, радіймо и веселімося в ньому.
Євангеліє - Лк 24, 13-35

ВСТУП ДО СВЯТОЇ МЕСИ

Бог забажав створити людину на свій образ і подобу. І кожен з нас відчуває це у повсякденному житті, адже образ Божий, відображений у кожному з нас, не може бути стертий навіть смертним гріхом. Людина завжди залишається істотою, яка потребує від іншої особи тепла, уваги, турботи та любові. Що ж, за своїм образом Бог створив кожного з нас, а ось Його подоба в людині не стала явною автоматично. Стати подібним до Бога - це завдання на все життя, і якщо образ Божий - це природа, дана нам при народженні, то подібність - це дар, прийнятий і розвинений у співпраці з Ним. Стати подібним Христу, який залишається відкритим на кожного грішника - ось це справді велике завдання. Що дає мені об’явлення цього уподібнення Богу і який же цей самий шлях уподібнення? 

ПРОПОВІДЬ

День відпочинку, присвяченого Господу

На початку Книги Буття сказано, що Бог закінчив творити в 7й день і спочив від трудів своїх благословивши цей день. Дослівний переклад назви 7го дня тижня з єврейської мови «шабат» - відпочинок. Дійсно, що якщо я дотримуюся цього завдання стати подібним до Бога, то дійсно шабат для мене - день відпочинку, який Господь встановив ще при створенні світу. «Діло» Бога - це, певним чином, приклад для людини, покликаної не тільки населяти всесвіт, але також і «будувати» його і таким чином ставати Божим «співпрацівником».

Зрештою, тижневе коло, в якому чергується 6 днів праці та 7й відпочинку, присвяченого Богу - це та сама Пасха, яка повертається тиждень за тижнем, торжество перемоги Христа над гріхом і смертю. Це день, відокремлений від усіх інших, він відокремлює від рутини і сірості людину, дуже часто обтяжену турботами про завтрашній день. Чому? Бо Христос своєю смертю і воскресінням звільнив людину від закону гріха і смерті та дарував свободу дітей Божих.

Воскресіння Ісуса - це основна подія, на яку спирається християнська віра (пор. 1 Кор 15, 14). І не один тільки раз на рік, але завжди у 7й день тижня, Церква прагне вказати кожному поколінню напрямок, в якому рухається історія кожної людини. Тому для християн неділя - головний святковий день, встановлений не для того тільки, щоб відзначати зміну пір, але щоб явити найглибший зміст часу. «За апостольським переданням, що йде аж від дня Воскресіння Христового, Церква святкує пасхальну таємницю кожен сьомий день, який по праву називається 'Днем Господнім'». І так дійсно закріплено в культурі і мовах багатьох народів Європи: наприклад, італійське слово Domenica - День Господній або в російській мові - Воскресение.

Ми, як учні Христа, покликані уникати будь-якого змішання святкування неділі, яке повинно бути істинним шляхом збереження святості Дня Господнього, і «уїк-енду», якщо розуміти його просто як час відпочинку і розслаблення. Ми в наші дні схильні до небезпеки втратити найглибше значення Дня Господнього, який стає просто частиною «уїк-енду». Небезпека полягає в тому, що люди так стурбовані заробітками, що вони більше не можуть бачити неба, а значить і всіх тих прекрасних справ, які Господь сотворив - природу, космос, іншої людини. А чим є час, як не даром, даним для розвитку відносин з Творцем і з іншою людиною? Час, присвячений Христу, ніколи не буває втраченим, але швидше буває віднайдений, і внаслідок цього, наші взаємини і все наше життя в цілому можуть стати більш глибокими і людськими.

У той же самий час, в умах багатьох з нас, як здається, зменшується не тільки усвідомлення центрального місця Євхаристії, але навіть усвідомлення обов'язку віддавати подяку Господу і молитися Йому разом з іншими в спільноті Церкви: "Не бійтеся! Відкрийте, широко відкрийте двері Христу! "- Не бійтеся віддавати свій час Христу!

День відпочинку, що повторюється протягом тижня - це також образ обітниці, даної нам самим Творцем. Ми є Народ Божий, який покликаний увійти в той же покій, наполегливо наслідуючи приклад синівського послуху Христа (пор. Євр 4, 3-16). Тому для того, аби цілком зрозуміти значення неділі, ми повинні знову прочитати прекрасний опис створення світу і поглибити наше розуміння відпочинку, присвяченого Богу.

У задумі Творця існує як відмінність, так і тісний зв'язок між порядком творіння і порядком спасіння. Це підкреслюється в Старому Завіті, коли він пов'язує заповідь про «суботу» не тільки з таємничим «спокоєм» Бога після 6 днів творіння (пор. Вих 20, 8-11), але й зі спасінням, яке він пропонує Ізраїлю, звільняючи його від єгипетського рабства (пор. Втор 5, 12-15). Бог, який відпочиває в сьомий день, радіючи своєму творінню, і Бог, що відкриває свою славу у звільненні своїх дітей з під гніту Фараона, це один і той же Бог. Ось чому на відміну від багатьох інших приписів заповідь про День Відпочинку поміщена не в контексті законів про відправлення культу, але у складі Декалогу, «десяти слів». А Декалог, як ми знаємо - це стовпи морального життя, вписані в саме людське серце. Церква вважає цю заповідь не простим питанням релігійної дисципліни, але найважливішим вираженням наших відносин з Богом, кажучи коротше - відпочинок на честь Господа після 6 днів праці - це час проведений разом з Ним і для Нього. Хоча це і може природним чином змішуватися з людською потребою у відпочинку, але лише одна віра може зробити доступним його більш глибокий сенс і запобігти перетворенню його в банальність.

Відпочинок, таким чином, набуває священну цінність: вірні не тільки покликані відпочивати, як відпочивав Бог, а й відпочивати в Господі, приводячи до Нього все творіння у хвалу і подяку, глибоко особистим чином, подібно дитині, і дружньо, подібно дружині. Головним аспектом цієї заповіді є не просто якась перерва в роботі, але радість від справ, що вчинив Бог. Людський відпочинок в День Господній знаходить весь свій сенс. Він полягає в тому, що людина входить в глибини «спокою» Божого і може трепетно ​​пережити радість Творця, коли, по завершенні творіння, Він побачив, що все Ним створене «вельми добре» (Бут 1, 31).

Від Суботи до Воскресіння

Смерть і Воскресіння Христа - це повне здійснення того, що Бог почав при творінні світу, продовжив у дні виходу свого Народу з Єгипту і дарування Закону на горі Синай. Святий Григорій Великий вигукує: «Для нас справжня Субота - це особистість нашого Спасителя, нашого Господа Ісуса Христа». Саме тому та радість, з якою Бог в перший суботній день людства споглядав все, створене ним з нічого, тепер виражений в радості, з якою Христос у Великодню неділю приходить до своїх учнів. Чому? Тому що Він приніс їм дар прощення, дар миру і дар Духа (пор. Йн 20, 19-23). Це саме у Великодньому Таїнстві людство, і з ним все творіння, яке «стогне і мучиться донині» (Рим 8, 22), впізнає свій новий «Вихід» до свободи дітей Божих. Вони разом із Христом до Бога, від якого раніше ховалися, можуть звертатися тепер «Авва, Отче!» (Рим 8, 15, Гал 4, 6). У світлі цієї таємниці зміст приписів Старого Завіту про День Господній відновлюється, робиться досконалим і повністю відкривається у славі, якою осяяло обличчя Воскреслого Христа (пор. 2 Кор 4, 6). Ми переходимо від «дня суботнього» до «першого дня, наступного за суботою», від сьомого дня - до першого дня: День Господній (Dies Domini) стає Днем Христовим (Dies Christi)!

У найдавніші часи ранні християни відчували величезні труднощі зі святкуванням недільного дня - Дня Господнього. Тижневий відлік часу зазвичай не був частиною життя територій, де поширювалося Євангеліє, і святкові дні грецького і римського календарів не збігалися з християнською неділею. Тому для християн було дуже складно дотримуватися Дня Господнього у визначений день кожного тижня.

Коли під час гонінь Діоклетіана збори християнських спільнот були вельми суворо заборонені, багато хто був достатньо мужнім, щоб не зважати на імператорські укази і радше прийняти смерть, ніж пропустити недільну Євхаристію. Так було у випадку з мучениками з Абітіни, у проконсульський Африці, які відповідали своїм обвинувачам: «Ми не можемо жити без Вечері Господньої». Сповідуючи свою віру, одна з мучениць сказала: «Так, я прийшла на зібрання і я святкувала Вечерю Господню з моїми братами і сестрами, бо я християнка». Отже, вірність тижневому відліку часу стала нормою. Що ж було джерелом такої відданості і вірності наших батьків у вірі Дню Господньому?

Євхаристія - серце всього життя Церкви

«Я з вами по всі дні до кінця віку» (Мт 28, 20). Ця обіцянка Христа ніколи не перестає голосно звучати в Церкві, як секрет її плодючості і життя, і джерело її надії. Як день Воскресіння, неділя - це не тільки спогад минулої події; це - святкування живої присутності Воскреслого Господа серед Його народу. Щоб ця присутність належним чином проголошувалася і сприймалася, недостатньо, щоб учні Христові молилися окремо і внутрішньо згадували смерть і Воскресіння Христові в таємниці свого серця: Бог у мене всередині, а Церква мені непотрібна. Ті, хто прийняв благодать Хрещення спасаються не як окремі індивідууми, але як члени Містичного Тіла, що стали частиною Народу Божого. Тому важливо, щоб вони сходилися разом, щоб повністю виразити саму сутність Церкви як eссlesia - зборів, скликаних воєдино Воскреслим Господом. Вони стали «єдині» у Христі (пор. Гал 3, 28) за допомогою дару Духа. Ця єдність стає видимою, коли християни збираються разом.

Саме Євхаристія є джерелом і вершиною християнського життя. Євхаристія живить і утворює Церкву: «Один хліб, і нас багато творять одне тіло, бо ми всі спільники хліба одного" (1 Кор 10, 17). Саме завдяки цій життєво важливій зв'язку з Таїнством Тіла і Крові Господньої, таємниця Церкви усвідомлюється, проголошується і найкращим чином переживається в Євхаристії. Уявити собі недільну Євхаристію у відриві від громади християн неможливо, тому саме церковний вимір, властивий Євхаристії, здійснюється в кожному євхаристійному богослужінні. Але особливо сильно воно виявляється у той день, коли вся громада сходиться для спомину Воскресіння Господнього. Не випадково Катехизм Католицької Церкви вчить, що «Недільне святкування Дня Господнього і Євхаристія Господа знаходяться в самому серці церковного життя».

Важливо усвідомити, що Євхаристія - це найбільш глибока подія спілкування людини, яка, як в дзеркалі, відображає її образ і допомагає йти шляхом уподібнення своєму Творцеві. Отже, спілкування з Христом глибоко пов'язане із спілкуванням з нашими братами і сестрами. Недільне євхаристійне зібрання - це досвід братства, яке богослужіння має робити явним, при постійній повазі до природи літургійного дійства. Знак миру, якому в Римському обряді відведено місце перед Святим Причастям, - це особливо виразний жест, який ми здійснюємо як виказ взаємної любові і готовності прощати наших ворогів і приймати їх прощення за словом самого Спасителя: «Якщо ти принесеш дар твій до жертовника і там згадаєш, що брат твій має щось проти тебе, залиш там дар твій перед жертовником і піди, примирись з братом своїм, і тоді прийди і принеси дар твій »(Мт 5, 23-24).

Від Меси до «місії»

На завершення кожної Євхаристії ми чуємо слова благословення та послання: Ite Misa est. Один з перекладів, який сьогодні найчастіше ми чуємо - «Ідіть, жертва звершена». Однак, оригінальне значення цього звернення - «Ідіть, тепер ви є послані». Mitto, mittere - це латинське дієслово, яке означає «посилати». Куди ж вірні після закінчення Євхаристії послані? Тут важливо пам'ятати кожному з нас, що приймаючи Хліб Життя, ми - учні Христа - готуємося силою Воскреслого Господа і Його Духа виконувати ті завдання, які чекають нас у повсякденному житті. Літургія Євхаристії, вчинена в Тайні і під виглядом знаків у День Господній, триває за дверима храму і триває протягом наступних 6 днів праці і виконання щоденних обов'язків. Таким чином, недільне зібрання та відпочинок на честь Господа - стає нашим шляхом уподібнення Творцю і Спасителю. Ми, вислухавши Слово Боже, прийнявши Христа під виглядом Хліба і Вина і переживши єднання з багатьма братами та сестрами, перетворюємося і стаємо свідками і апостолами Господніми - знаком надії, миру і спасіння для свого покоління.

МОЛИТВА ВІРНИХ

Поучені Словом Господнім і очікуючи скошування Його Тіла і Крові, представимо молитовні наміри всієї Церкви і кожного з нас окремо

- Про Церкву і про всіх, кому Господь доручає опіку про Неї. Просимо Тебе, Господи, укріпи їх у вірі і збережи в єдності весь Твій Народ.

- Про всіх правителів, законодавців і суддів. Просимо Тебе, Господи, даруй їм розум і мудрість щоб зберігали святість твого одвічного встановлення: 6 днів будеш робити всяку роботу, 7й день - відпочинок на честь Господа Бога твого.

- Про стражденних, одиноких і покинутих. Просимо Тебе, Господи, силою Євхаристії надихни кожного з нас для свідчення для них про Твоє воскресіння і перемогу над смертю.

- Про всіх нас, які стоїмо тут перед нашим Спасителем. Просимо Тебе, Господи, укріпи нас у виконанні наших щоденних обов’язків і благослови наш відпочинок, щоб таким чином ми ставали подібними до Тебе.

Всемогутній Отче, ти твориш історію всього людства, і тому ніщо не сховається від погляду Твого. Просимо Тебе, з упованням, здійсни наш перехід від смерті до життя і введи нас у День Вічності разом із Ісусом Христом, що живе і царює на віки вічні.

АДОРАЦІЯ

Пісня євхаристійна

Господи, наш Отче, стаємо перед Тобою в цей день і перш за все прославляємо Тебе за диво сотворіння світу. Від початку часів Ти влаштував світ так, щоби Він свідчив про Тебе і Твою нічим необмежену мудрість. Все створіння через наші уста дякує Тобі, Господи, возносячи гімн прославлення:

За світло і пітьму ми прославляємо тебе, Господи!

- прославляємо тебе, Господи!

За сонце, місяць і зорі - прославляємо тебе, Господи!

За води і суходіл - прославляємо тебе, Господи!

За холод і спеку - прославляємо тебе, Господи!

За вітер і бурю - прославляємо тебе, Господи!

За трави, квіти і дерева - прославляємо тебе, Господи!

За риб, тварин і худобу - прославляємо тебе, Господи!

За все що живе і дихає - прославляємо тебе, Господи!

(хвилина тиші)

Пісня євхаристійна

Але Ти, Господи, забажав виявити не лише свою мудрість, але також і нескінченну любов. Ти сотворив чоловіка і жінку за власним образом. Кожному із нас Ти дав благодать і владу наректися Твоїм сином і донькою. Ти обдарував нас розумом, волею і свободою аби ми уподібнилися Тобі у всьому. В праці та відпочинку Ти схотів встановити кожного із нас наслідником Твого Царства. Але ми, слабкі та грішні люди, багаторазово віроломно переступали через Твої закони, шукаючи вигоди і задоволення лише для себе.

За невірність Твоїм законам – перепрошуємо Тебе, Господи

За зловживання нашою свободою - перепрошуємо Тебе, Господи

За несправедливість та насилля над іншими - перепрошуємо Тебе, Господи

За бажання егоїстичного задоволення - перепрошуємо Тебе, Господи

За лінощі та небажання співпрацювати із іншим - перепрошуємо Тебе, Господи

За те, що розраховуємо лише на свої власні сили та здібності - перепрошуємо Тебе, Господи

За відсутність відпочинку в Твоє Ім’я - перепрошуємо Тебе, Господи

(хвилина тиші)

Пісня євхаристійна

Однак, навіть тоді, коли ми відійшли від Тебе і впали у гріх, Ти не покинув нас, але поспішив стати одним із нас і відродити те, що гріх понизив. Ти, Господи, після свого преславного воскресіння та вознесіння в небо, залишаєшся із нами. Ти стаєш явним тоді, коли ми збираємося з любові до Тебе аби слухати Твоє Слово і приймати Пресвяте Тіло і Кров. Тому сповнені радості ми дякуємо Тобі, Господи.

За Твоє Слово, яке Ти неустанно звертаєш до нас, грішників – дякуємо Тобі, Господи

За Твого Сина Ісуса Христа, народженого від Діви Марії і Духа Святого – дякуємо Тобі, Господи

За Його смерть і воскресіння – дякуємо Тобі, Господи

За Церкву, видиме Тіло Христове – дякуємо Тобі, Господи

За Святі Таїнства, в яких ти уділяєш нам Духа Воскреслого Ісуса – дякуємо Тобі, Господи

За звільнення нас від страху смерті Пасхою Ісуса Христа - дякуємо Тобі, Господи

За обітницю віковічного відпочинку в Ісусі Христі - дякуємо Тобі, Господи

(хвилина тиші)

Пісня євхаристійна

Ти, Господи, вчиш нас бути дітьми Божими, яких Отець запрошує на весільний бенкет. Тому ми, Господи, зібрані довкола Тебе, присутнього під виглядом Хліба, хочемо з довірою вознести наші прохання:

За Святу Церкву, аби в особі кожного охрещеного йшла в усі кінці землі, особливо до найубогіших, і проголошувала Добру Новину про спасіння грішника силою Твого Воскресіння з мертвих. Тебе просимо – вислухай нас, Господи.

За самотніх, покинутих і всіх стражденних, аби Ти дав їм Духа Святого єднатися із Ісусом Христом страждаючим, а нам дав мужність милосердно їм служити. Тебе просимо – вислухай нас, Господи.

За наших дітей і молодь, аби досвідчували в Твоїй Церкві благодаті єдності та солідарності, які ти уділяєш збираючи спільноту Церкви навколо Євхаристійного столу. Тебе просимо – вислухай нас, Господи.

За подружжя, а особливо ті, які переживають кризу подружньої вірності та любові, аби у Таїнстві Євхаристії віднаходили джерело сил для прощення і поєднання. Тебе просимо – вислухай нас, Господи.

За всіх людей, які стоять при владі, аби смиренно служили спільному благу всіх народів. Тебе просимо – вислухай нас, Господи.

За всіх учасників Євхаристійного Конгресу, аби відкрили наново таємницю Твоєї Пасхи і Дня Відпочинку як перемоги на гріхом і смертю. Тебе просимо – вислухай нас, Господи.

За нас, тут зібраних перед Тобою з любові до Тебе – даруй нам щирим серцем прославляти всюди Твого Сина Ісуса Христа. Тебе просимо – вислухай нас, Господи.

Тепер в хвилині тиші хочемо просто побути у Твоїй присутності, Господи, дивлячись на Тебе, присутнього в своїм Тілі та Крові.

(хвилина тиші)

Благословення

СВЯЩЕНСТВО І ЄВХАРИСТІЯ – ХРИСТОВІ ДАРИ З ТАЙНОЇ ВЕЧЕРІ

(І) - III неділя місяця (15 квітня 2012 р.)

Єдине Священство Христа

О. Міхал БАЙЦАР

Львівська Архідієцезія

ВСТУП ДО МЕСИ

Улюблені в Христі Ісусі Брати і Сестри!

Ми обходили особливий час Великого Посту, який нас, віруючих, приготовляє до зрозуміння таємниці спасіння Ісуса Христа. Воно втілюється в Літургії Великого тижня, а особливо почавши від Трапезної в Великий Четвер до пустого гробу в Великодній ранок. Свята Церква цей час обходить в винятковий спосіб, а кожен з нас має можливість на ново усвідомити собі покликання і завдання, виникаючі зі святого таїнства хрещення, а також віри в Триєдиного Бога. Отож і ця проповідь має ціль служити допомогою в приготуванні до Національного Євхаристійного Конгресу Латинської Церкви в Україні.

Ідея вселенського священства знайшла свою тожсамість в навчанні Церкви в догматичній Конституції про Церкву Lumen Gentium, а пізнаємо її із сторінок Святого Письма, з Церковних практик, коли в часі Літургії отримуємо хрещення. У цьому документі читаємо, що Ісус Христос, як священик, був узятий з людей (Євр 5, 1-5), а новий народ робить царством і священиками для Бога і свого Отця. Охрещені, оскільки є освячувані через відродження і помазання Святим Духом, як дім духовий і святе священство, щоб через християнські вчинки складати духовні жертви і проголошувати міць Того, який їх увізвав з темноти до свого предивного світла (1 Пет. 2, 4 -10).

А втім, нехай наше вільне і свідоме обходження благодаті Таїнства Хрещення допоможе в наслідуванні Ісуса і служіння Його спасенної місії в Церкві і житті, беручих участь в єдиному священстві Ісуса Христа.

Єдине Священство Христа

О. Міхал БАЙЦАР

Львівська Архідієцезія

ПРОПОВІДЬ

Вступ. Оголошення теми.

Улюблені, у Старому Завіті Ізраїль був священницьким Божим Народом, який носив ім'я Господа до чиїх предків промовляв Господь Бог, народ старших братів в вірі Авраама (Втор. 28, 10). В Новому Завіті чоловіком Божого Народу стається не через фізичне народження, але через народження з гори, з води і Святого Духа (Ів 3, 3-5), тобто через віру в Христа і хрещення. Для того в часі Великого Посту в особливий спосіб повертаємося до джерел нашої віри, а в Великому Тижні прагнемо якнайглибше зануритися в таємницю Пресвятої Трійці в ім'я, яке ми отримали в Таїнстві Хрещення

Основна частина.

І. Важливість і вартість Таїнства Хрещення

Від самого дитинства, ми дізнаємося від наших батьків наскільки важливим є таїнство Хрещення. Глибоко в нашій свідомості вирита потреба і впевненість, що кожна дитина після народження має бути охрещена. Так будо в наших домівках, про це дбали наші дідусь і бабуся, батьки а також рідні і близькі з нашого оточення. Власне, ставши свідомими членами Церкви ми дізналися, що наказ уділяти Таїнства Хрещення був одним із найважливіших завдань, котре Ісус дав Апостолам, а через них Церкві. Перед своїм Вознесінням Він наказав їм “Ідіть, отже, і зробіть учнями всі народи: христячи їх в ім`я Отця, і Сина, і Святого Духа” (Мт 28, 19). Через Хрещення відбувається народження людини зі Святого Духа. Без цього народження неможливо осягнути спасіння, про що сам Христос повчав Нікодема: Істинно, істинно кажу тобі: Коли хтось не вродиться з води та Духа, не спроможен увійти в Царство Боже” (Ів 3, 5)

З Катехизму Католицької Цкркви дізнаємося, що “Хрещення необхідне для спасіння тих, кому Євангеліє було проповідуване і хто мав можливість просити цього таїнства” (ККЦ 1257). Хрещення є народженням до нового життя у Христі. Згідно з волею Господа Бога, воно є необхідне для спасіння, так як і Церква, до якої Хрещення впроваджує. А Церква, крім Хрещення не знає іншого способу, щоб забезпечити вхід до вічного щастя. То значить, Церква і всі її члени стараються не занедбувати отриманого від Господа наказу, щоб “відроджувати зі Святого Духа” всіх, котрі можуть і прагнуть бути охрещеними.

Бог сам зв`язав спасіння з Таїнством Хрещення, але сам не є зв`язаний із своїми Таїнствами (ККЦ 1257). Тому Катехизм Католицької Церкви додає: «Кожна людина, яка, не знаючи Євангелія Христа і Його Церкви, шукає правди й виконує Божу волю настільки, наскільки її знає, може бути спасенною. Можна припустити, що ці люди виразно прагнули б Хрещення, якби знали його необхідність» (ККЦ 1260). Тому якщо хтось є свідомий того, що Хрещення,
з установлення Ісуса є засобом, котрий уділяє спасенної благодаті, той мусить його прийняти під загрозою втрати спасіння. Хрещення є обов`язкове для всіх, котрі осягнули повне пізнання Євангелії. Отже, Хрещення є обов`язковою умовою спасіння тільки для тих, котрим було проголошувано Христа і котрі могли прийняти рішення про Його прийняття. Однак Бог прагне, щоб всі люди були спасенні (пор. 1 Тм 2,4-6). Також людина, котра живе згідно голосу сумління і виконує волю Божу, так як її конкретно пізнає і з впевненістю прагнула б прийняти Таїнство Хрещення, коли була б свідома його значення, може осягнути спасіння через „хрещення прагнення”.

Тому, Церква підготовлює і родить нових членів спільноти вселенського і служебничого священства через прийняття серцем віри в Ісуса Христа і дару ласки в Таїнстві Хрещення.

ІІ. Різниця між священством вселенським і сакраментальним

Вірних в Церкві називаємо Людом Божим, Людом Священицьким, тому, що через хрещення всі приймають участь в Священстві Ісуса. Це участь в священстві Христа називається спільним священством вірних або "вселенським священством" (sacerdotium iniversale Fidelium) і залишається в особливому зв’язку із служебним священством.

Від самого свідомого дитинства, ми були переконані, що в Церкві служителем культу є єпископ, священик чи диякон, але щоб наші батьки або інші віруючі мали щось спільне з священицтвом, про це ми не знали. І ще багато разів ми чули, що наші батьки моляться за нас, благословляють нас, приносять жертви за себе та родину, але ми не розуміли, що вони беруть участь у вселенському священстві Христа.

Як навчає Другий Ватиканський Собор: "Вселенське священство вірних і священство урядове тобто ієрархічне, хоча суттєво відрізняються і не тільки в ступені, є один до одного підпорядковані; адже одне і друге, у властивий собі спосіб бере участь в одному священстві Христа" (Lumen gentium 10). Ієрархічне священство, як "уряд" (оfficium) є спеціальною службою, через яку вселенське священство вірних може бути оновлене, в такий спосіб, щоб Церква була повна, "священичої спільноти", у міру Христового обдарування. "Ті, серед віруючих, хто отримав священство, є встановлені в ім'я Христа, щоб давати поживу Церкві словом і благодаттю Божою" (Lumen gentium 11).

Вселенське священство вірних і служебне священство є один до одного

підпорядковане. У той же час Другий Ватиканський Собор заявляє, що є між

ними суттєва різниця: "Вони відрізняються суттєво, а не тільки в ступені" (Lumen gentium 10). Ієрархічне священство - служебне - не просто якийсь "продукт" вселенського священства вірних. Воно не походить з вибору чи делегації суспільства вірних. Таїнственне священство є особливим покликанням від Бога: "ніхто сам не скористається з цієї честі, але тільки той, хто покликаний Богом як Аарон" (Євр. 5,4).

Слід також зазначити, що всі вірні мають частку у священстві Христа через хрещення, і ця частка є загальною для всіх охрещених: мирян, духовних, ченців. Це основна і найбільш безпосередня частка у священстві Христа. "Це відноситься до всіх в Церкві, до жінок і чоловіків, звичайно, відноситься і до тих, хто є учасниками урядового священства", яке характеризується служебністю" (Іван Павло II, Апостольський Лист про гідність і покликання жінки, 27).

Служебне священство, як щось відмінне від вселенського священства, не є якимось вищим ступенем по відношенню до нього. Це інша частка у священстві Христа. І перш за все, визначається іншими завданнями. Священик - єпископ або пресвітер - приймаючи рукоположення, не перестає бути християнином. Тимчасом, диякон, приймаючи сан, перестає бути дияконом, а пресвітер, приймаючи єпископське рукоположення, перестає бути "звичайним" священиком, пресвітером. Пресвітер чи єпископ залишається на все життя християнином, і як священик чи єпископ повинен виконувати своє християнське покликання. Іншими словами, приймаючи сан та приймаючи на себе завдання священичого служіння, має їх реалізувати, як охрещений в відповідний спосіб для вселенського священства.

Тому, як ми вже говорили, реалізація вселенського священства полягає в складанню "духовних жертв, приємних для Бога через Ісуса Христа"
(1 Пет 2, 5). Це завдання священства вірних повинно бути реалізоване в кожному конкретному християнському покликанні.

Світська людина, таким чином має жити в шлюбі, або поодинці, працювати, будувати людське суспільство.

Чернець повинен в тому ж дусі, віддати себе як живу жертву (Рим 12,1)
 і проголошувати про великі діла Господні (пор. Ді 2, 11, 1 Пет 2, 9), дотримуючись євангельських рад.

Кожен диякон, священик чи єпископ, повинен виконувати своє покликання пастиря, учителя, і міністра таїнств, в дусі служби, любові, самопожертви. Отже, загальне священство яке передається через таїнство свячень, а його завданням є виконуванням служби у спільноті, в імені і особі Христа. Таким чином, між загальним священством, а священством вірних є суттєва відмінність, тому що священство урядове уділяє свячень влади, силою якої священики служать Божому Люду через навчання, справовуванні культу Божого і душпастирство. Загальне священство і дозволяє і зобов'язує вірних взяти участь у поклонінні Богу. Тут стає очевидним, на чому полягає ця обов’язкова участь у священстві Христа і що є це участь спільна: всіх охрещених. Якщо священство Хреста виразилось насамперед у Його відданні себе у жертві на хресті, то участь у Його священстві, назване загальним священством всіх Його сповідників, полягає на відданню через них самих себе Богу в Хресті, у з’єднанню з його жертвою, складеною на хресті. При тому ця участь у священстві Ісуса має спасенне значення.

Таким чином, якщо хтось не зреалізує свого покликання – світського християнина, монаха, духовного – реалізовуючи загальне священство, це означає, якщо у своєму покликанні не віддасться Богу на духовну жертву, Йому приємну через Христа, то не зреалізує свого спасіння.

Тому, вірні, Поляки розпорошені по всьому Радянському Союзу в комуністичних часах, не маючи священика, громадились в костелах чи будинках, тоді на вівтарях розкладали шати і так брали участь в св. Месі. Без священика відмовляючи всі молитви з мессалу, в тишині і плачучи, пропускаючи слова консекрації і приймаючи духовне причастя з надією, що Бог допоможе пережити і пришле священика. Тому священик з уряду, виконує місію Христа, освячення вірних аж до кінця. Після смерті людина не потребує священства, як служби освячення духа.

Як писав св. Юзеф Себастьян Пельчар у своїх Розважаннях про священниче життя, що всі люди створенні для того, щоб вірно служити Богу, спасли свої душі і до всіх промовляє Апостол: "Зі страхом і трепетом звершуйте своє спасіння" (Фл 2,12).

До священика належить поривання душ світу і віддавання Богу як Його власності (Rapere animas mundo, dare Deo proprium est sacerdotis).

III. Відносини між священством урядовим і загальнимю.

Як ми вже ствердили, священство ієрархічне – урядове було установлене

Церкві в тому намірі, щоб могли активізуватись всі засоби вселенського священства.

Собор Ватиканський II виразно говорить про це в різних місцях, а особливо там, де говорить про Євхаристію: "Беручи участь в Євхаристійній жертві, в тому джерелі і вершині цілого християнського життя, складають Богу божественну Жертву, а разом з Нею самих себе в цей спосіб як і через складання жертви як і через св. Причастя всі беруть участь в чинностях літургічних, не однаково, але одні як і другі по-іншому. Насичені у святому причасті Тілом Христовим, в конкретний спосіб представляють єдність Люду Божого, котрий відповідним знаком і невимовною причиною є це Найсвятіше Таїнство. (LG 8).

Згідно цієї науки, яка належить до найдавнішої християнської традиції, „активність” Церкви не супроводжується до ієрархічної послуги пастирів, під час коли світські лишаються в пасивному стані. Натомість ціла християнська активність світських, а перед усім сучасне апостольство світських дає свідоцтво в поборовому навчанні, згідно якого, вселенське священство і священицька послуга ієрархії в Церкві є „взаємно підпорядковані”.

Священики обладнані владою як святі служителі, прислуговують своїм братам, щоб усі, котрі є з Люду Божого, раділи правдивою християнською гідністю, прямували на вільний спосіб, а одночасно згідно з порядком до того самого, тобто осягнули спасіння вічне. Створюючи правдиву спільноту Люду Божого, одні другим служили і взаємно собі допомагали.

Закінчення

Дякуємо сьогодні Господу Богу та Його Святому Провидінні за дар віри в Ісуса Христа, котрий живе в наших серцях, за дар і жертву всіх священиків, котрі сповняли і сповняють місію Христової служби Божому Люду, дякуємо за цю ієрархічну Церкву, а перед усім за цю вірну і Дякуємо Богу в Трійці Єдиному за кожну церкву і капличку, за кожне святе місце, де відправляється Найсвятіша Євхаристійна Жертва, за кожного священика і мирянина, за кожного, хто шукає Господа і за кожне зітхання до Нього.

Дякуємо усі за кожну хвилину Святої Меси, котра затримує живого Бога серед нас, за кожний кивот в котрому знаходиться Ісус, за всі можливості нашого освячення.

Дякуємо за наших батьків, а перед усім за наших мам - стражниць домових церков, за все, що дав нам родинний дім, в якому ми відчуваємо себе безпечно і охоче до нього.

Закінчимо наше розважання молитвами, якими молилися жінки „євхаристки”, Німкені з містечка Волга, депортовані до Казахстану за комуністичних часів: „Господи, дай нам заново священика, дай нам святе Причастя! Усі мої жертви складаю добровільно з любові до Тебе! Найсвятіше Серце Ісуса, помилуй нас!”.

„Маріє! Наша найкраща і найсвятіша Мати! Ти бачиш, що ми є бідні! Віднови нам заново священиків, вчителів і пастирів!”.

АМІНЬ

ТАЇНСТВО ЄЛЕЄПОМАЗАННЯ – ЄДНАЄ ВІРНИХ З ГОСПОДОМ

ТАЇНСТВО ЄЛЕЄПОМАЗАННЯ –

ЄДНАЄ ВІРНИХ З ГОСПОДОМ

ІІІ неділя місяця (18 березня 2012 р.)

Людська хвороба та її значення у Тайні Спасіння

О. Віктор МАКОВСЬКИЙ

Луцька Дієцезія

ВСТУП ДО МЕСИ

Від гріхопадіння праотців Адама і Єви, в життя людини ввійшло велике випробування, котре наповнює страхом кожну живу людську істоту. Цим випробуванням є хвороби. Нема в світі людини, котра б не перетерпіла страждань і болю хвороби. У хворобі людина пізнає безсилля, свою обмеженість і свою конечність. Будь яка хвороба може привести нас до смерті.

В часи Старого Завіту людина, вражена хворобою, пізнавала свою обмеженість, і водночас відчувала, що хвороба таємниче пов’язана з гріхом. Пророки відчули, що хвороба може бути також і засобом відкуплення як власних, так і гріхів інших. А отже, людина переживала свою хворобу перед Богом і саме в Нього благала одужання. Помилуй мене, Господи, я ж бо слабий, зціли мене, Господи, бо тремтять мої кості.

Тільки в Христі Ісусі, серед темряви болю та страждання, засвітила досвітньою зорею надія на переміну страждання людського. Великий Вчитель стає Великим Лікарем тіла та душі, гучним голосом звіщаючи вибраному народу Благу і Нову вість: Лікаря не потребують здорові, а слабі. Я не прийшов кликати праведних, але грішників на покаяння. Христос Приходить зцілювати всю людину, оздоровляти і її тіло і її душу. Приходить виліковувати рани тіла – оздоровлюючи його, та гоїти рани душі – прощаючи гріхи.

Людська хвороба та її значення у Тайні Спасіння

О. Віктор МАКОВСЬКИЙ

Луцька Дієцезія

ПРОПОВІДЬ

Любі Брати та Сестри!

В нашому житті є хвилини, котрі суттєво різняться від інших справ нашого щоденного життя. Ще з дитинства наші батьки навчили нас складати руки до молитви й взивати Отця, котрий є на небесах. В цій молитві Отче наш, котру Христос як одну єдину молитву лишає своїм учням, з дитячою простотою ми, може навіть не завжди усвідомлюючи, просимо про прощення гріхів та ставимо в залежність це прощення нам, від свого прощення іншим.

А взагалі, чи це прощення є так важливим, чи воно дійсно є потрібне людині, чи воно може щось перемінить в її житті? Щоб дати відповідь на це запитання перенесімося в Єрусалим, та придивімося до розіп’ятого Христа та двох розбійників розіп’ятих з ним. Навіть там, перед лицем смерті, тільки один з них потребував прощення кажучи: Згадай мене, Господи, коли прийдеш у Царство Своє, другий не хотів цього прощення прийматиме вважав за потрібне, щось змінювати в останні хвилини свого життя.

Браття і сестри, як звіщає Еклезіаст: що було, воно й буде, і що робилося, буде робитись воно, і немає нічого нового під сонцем. Ці слова сьогодні для нас набирають іншого значення. Так на цьому світі від самого початку є людська невдячність і гординя. Але також є і Бог, отець милосердя неустанно похиляється, щоб цю скалічену болем і стражданнями людину примирити з собою ті зцілити її.

Як же багато описів оздоровлення вчинених Ісусом Христом ми читаємо в Євангелії. Оповідає апостол Йоан що в Єрусалимі біля овечих воріт була купальня, яка мала п’ять критих входів, де лежало дуже багато хворих. Час від часу сходив у купальню Ангел Господній і збурював воду, і хто перший входив у неї після збурення води, той одужував. Проходячи містами і селами, проголошуючи людям тайни Царства Божого, прийшов одного разу до Овечої купальні Христос. Він побачив тут хворих, що чекали збурення води, щоб одужати. Серед них був чоловік, який хворів тридцять вісім років. Христос підійшов до нього і спитав: Чи хочеш бути здоровим?

Недужий відповів: "Так, Господи! але чоловіка не маю, щоб, коли збуриться вода, опустив мене в купальню; коли ж я приходжу, інший вже поперед мене входить. Ісус говорить йому: встань, візьми постіль твою і ходи. І він одразу одужав" Потім зустрів його Ісус Христос у храмі і сказав: Ось, ти одужав; не гріши більше, щоб з тобою не трапилося чого гіршого.

Любі брати і сестри! Протягом тисячоліть людської історії, страшні хвороби приходили в світ. Страшні мори прокочувалися як навальниця, коли помирали цілі міста та держави. Багато людей і сьогодні хворіють. Страшні й невиліковні нові хвороби виникли в останнє десятиліття. Незважаючи на людську невдячність, Бог не залишає людину на одинці зі своєю хворобою. Бог лікує людину. І сьогодні знову і знову, неустанно лине заклик Нової та Благої вісті: Прийдіть до Мене, усі струджені та обтяжені, і Я вас заспокою!

Серед цього неустанно кудись поспішаючого світу, лише свята Церква, вірна заповіді свого Засновника і Глави – Ісуса Христа, гучним голосом проповідує Благу новину, що прощення провин є сьогодні актуальне й дуже потрібне. Лише Церква безустанно закликає совість людини, пригадуючи їй, що не все сьогодні гаразд. Що найбільшою хворобою вбиваючою так багато несмертельних людських душ є байдужість. Гріх, котрий став в житті людини не якимось одиноким випадком, а на превеликий жаль способом людського життя приносить смерть.

Страшним є фізичний біль, але ще страшніша душевна хвороба. Між душевною і тілесною хворобою існує постійний зв’язок, тому що ми християни віруємо, що тіло є храмом душі. Дбаючи про спасіння душі, не слід, за словами апостола Павла, занедбувати і тіло. Кожна людина, говорить Апостол, годує і гріє плоть свою. За християнським розумінням, плоть - храм Духа Святого, Котрий живе в нас.

Але, турбуючись про тіло, не слід забувати про душу, про її стан, про духовні запити. Кожна хвороба, яка вражає людину, не виникає сама по собі, без усяких причин. Від того, як ми живемо, як виконуємо євангельські заповіді й загальнолюдські норми, залежить наш стан. Якщо ми нехтуємо завітами Христа про моральну чистоту, про духовну досконалість, то ми обов’язково матимемо хвору душу. Хвороба ж душі викликає хворобу тіла.

Диявол, ще в Едемі обманув людину :- І сказав змій до жінки: Умерти не вмрете! Бо відає Бог, що дня того, коли будете з нього ви їсти, ваші очі розкриються, і станете ви, немов Боги, знаючи добро й зло. Від цього часу людина втратила надприродні дари. Звикла жити в гріхах. Їй так добре, вона не потребує зміни. Що гірше, таке своє грішне життя вважає за нормальне, й вимагає щоб всі гріх вважали не злом, а якимось великим благодійством.

Як же для багатьох сьогодні брехня, лживість стала найголовнішою в житті. Людина обманює на кожному кроці. Крадіж – стає нормою, багато збирають капітали нечесним способом. Вбивство, особливо тих, котрі найбільш незахищені вважається за велике благо й досягнення медицини. Розпуста і розгнузданість – виявом великого досягнення гуманізму, розквіту цивілізації.

Знову, брати й сестри звернімо свій погляд на Голгофу. Там, як завжди –Христос котрий терпеливо чекає на людину, й люди… різні люди, але всі без винятку ще можуть сказати за розбійником : пом’яни мене Господи, коли прийдеш у Царство Твоє.

Без свідомості потреби прощення гріхів, приходить смерть. Гріх розслаблює і поражає наш дух і наше тіло. Гріх – це порушення існуючих норм, порушення заповідей Божих. Тому всілякий гріх робить нас розслабленими, подібними до того чоловіка, якого зцілив Господь в Овечій купальні в Єрусалимі. Гріх тягне за собою згубні хворобливі наслідки. Не гріши більше, щоб з тобою не трапилося чого гіршого каже Христос оздоровленому. Тим самим пригадує, що оздоровлення можливе лише тоді, коли людина каючись отримує прощення гріхів.

Багато людей сьогодні не відчувають потреби прощення гріхів. Це найстрашніша з можливих хвороб людини, але в якому ми б стані не знаходилися, необхідно пам’ятати, що у нас є Лікар Небесний, Котрий кров’ю Своєю обмив нас від гріха і дарує нам всіляке зцілення.

Господь узяв на себе наші немочі, прийшов на землю, щоб вилікувати нас від гріхів. Він прийняв наше тіло, обновив його та обожив, возніс до небес. Він у всьому був подібний до нас, крім гріха. Цей прихід Христа є потрібним людині, а не Господу. Він прийшов, щоб нас прощати, щоб прощаючи гріхи нас зцілювати Своїм життям, Своїм вченням і Своїм стражданням на дереві хреста.

Воістину кажу вам: коли не навернетесь, і не станете, як ті діти, не ввійдете в Царство Небесне! Тож як діти, з повною довірою до Бога, прибігаймо до Нього і благаймо … прости нам провини наші, як і ми прощаємо… Не відвертаймося від Його обличчя, не ховаймося в темряві наших гріхів.

Дозвольмо Христу стати Лікарем наших тіл та наших душ. Відкриймо для нього свої серця, щоб він міг бачачи наше покаяння сказати нам ці найважливіші в нашому житті слова: Сину, відпускаються тобі твої гріхи. Ось, доброта нашого Бога, його милосердя, готовість прощати й нагороджувати тих, хто вірить йому, хто кається за свої гріхи й міцно тримається за Бога у своєму житті.

Такій людині нема чого боятися, бо вона є впевнена що виконаються в її житті ці пророчі слова: Господь відпустивши тобі гріхи, нехай врятує тебе і полегшить твої страждання. Амінь.

Реколекції в Обухові о. Лаврентія. Великий Піст 2012РБ.

Перший день: http://music.i.ua/player/328349/28896/535882/
Другий день: http://music.i.ua/player/328349/28896/536552/
Третій день: http://music.i.ua/player/328349/28896/542582/